Was the Declaration of Independence Better Before the Edits?

在爭(zhēng)執(zhí)、非議與各方妥協(xié)之中，一個(gè)分裂的國(guó)家不得不擺出團(tuán)結(jié)一致的姿態(tài)。而這份統(tǒng)一，付出了沉重代價(jià)。

本文即將刊登于2026 年 5 月 11 日和 18 日的《紐約客》雜志印刷版，作者：吉爾·萊波雷是《紐約客》的專職撰稿人，也是哈佛大學(xué)的歷史學(xué)和法學(xué)教授。她的著作包括《人工國(guó)家的興衰》（2026 年 8 月出版）。

大陸議會(huì)逐條審閱杰斐遜起草的宣言文稿，刪去副詞、改動(dòng)動(dòng)詞，整段整段進(jìn)行刪減。歷史學(xué)家認(rèn)為，文中譴責(zé)奴隸制的段落遭到刪除，是因?yàn)樗搨蔚昧钊藢擂�。插�?huà)作者：羅伯特·塞繆爾·漢森

紅發(fā)清瘦、雙腿纖細(xì)的托馬斯·杰斐遜在1776年起草《獨(dú)立宣言》時(shí)年僅33歲；他年少執(zhí)筆，卻格外長(zhǎng)壽，在此后的五十年里，始終思索著這份宣言的深意。半個(gè)世紀(jì)間，他先后擔(dān)任駐外使節(jié)、州議員、弗吉尼亞州州長(zhǎng)、國(guó)會(huì)議員、國(guó)務(wù)卿、副總統(tǒng)，并兩次出任美國(guó)總統(tǒng)。時(shí)常有人追問(wèn)他，為何堅(jiān)信人人生而平等、政府為保障民眾生命、自由與追求幸福的權(quán)利而建立，這些真理皆是不言而喻。幸福！圍繞這些問(wèn)題，他有著諸多見(jiàn)解。今年是杰斐遜逝世兩百周年，也是美國(guó)發(fā)表《獨(dú)立宣言》兩百五十周年，這份文獻(xiàn)被視作現(xiàn)代歷史上最重要的散文作品。杰斐遜認(rèn)為，它開(kāi)啟了全新的世界格局。時(shí)至今日，當(dāng)歲月流逝、時(shí)過(guò)境遷，它又有著怎樣的意義？

《獨(dú)立宣言》的創(chuàng)作由來(lái)早已被反復(fù)敘述，爭(zhēng)議卻從未消散，即便算不上激烈交鋒，也始終存有分歧。1776年6月11日，大陸議會(huì)組建起草委員會(huì)，委任杰斐遜與約翰·亞當(dāng)斯、本杰明·富蘭克林、康涅狄格州的羅杰·謝爾曼、紐約州的羅伯特·利文斯頓一同負(fù)責(zé)起草獨(dú)立聲明。杰斐遜日后寫(xiě)道：“眾人一致推舉我獨(dú)自承擔(dān)起草工作�！笔聦�(shí)果真如此嗎？向來(lái)對(duì)杰斐遜心存芥蒂的亞當(dāng)斯在日記中記錄，委員會(huì)早已擬定核心要點(diǎn)大綱，杰斐遜所做的不過(guò)是“用恰當(dāng)文辭為其潤(rùn)色包裝”。身為五人委員會(huì)中文筆最佳的富蘭克林坦言，他主動(dòng)推辭起草任務(wù)。他年事已高、處事睿智，更重要的是恪守原則，從不撰寫(xiě)注定要被委員會(huì)眾人修改的文稿。亞當(dāng)斯性情刻薄、見(jiàn)解直白，情緒始終游走在嫉妒與怨憤之間。他堅(jiān)稱，若非考慮到宣言理應(yīng)由弗吉尼亞人執(zhí)筆，自己本可親自撰寫(xiě)；同時(shí)，這位性情執(zhí)拗的馬薩諸塞州名士也坦言，所有人都覺(jué)得他“令人反感”。有一點(diǎn)毋庸置疑：謝爾曼與利文斯頓二人文筆平庸，沒(méi)人有過(guò)片刻念頭想讓他們執(zhí)筆撰文。無(wú)論如何，起草重任最終落到杰斐遜身上，據(jù)說(shuō)他僅用“一兩天”便完成初稿，而實(shí)際耗時(shí)整整十七天。

彼時(shí)戰(zhàn)火紛飛，局勢(shì)緊迫，容不得拖延。而之所以能夠倉(cāng)促落筆，是因?yàn)槠鸩菪詿o(wú)需翻閱典籍考究史料。杰斐遜后來(lái)對(duì)詹姆斯·麥迪遜說(shuō)：“撰寫(xiě)之時(shí)，我未曾查閱任何書(shū)籍與小冊(cè)子。我從不認(rèn)為自己的職責(zé)是憑空創(chuàng)造全新思想，或是堆砌前所未有的論調(diào)。”在這件事上，杰斐遜言辭十分懇切。他在寫(xiě)給另一位通信者的信中表示，美國(guó)獨(dú)立革命本就無(wú)需盲從歷史陳規(guī)：“我們可以隨心落筆，不必埋首塵封卷宗、搜尋王室古卷，也無(wú)需深究半蠻荒先祖的律法與制度。我們?cè)V諸自然公理，而這些真理早已鐫刻在世人心底。”他意在讓《獨(dú)立宣言》純粹抒發(fā)“美利堅(jiān)民族靈魂最真摯的心聲”。他對(duì)這份宣言的著作權(quán)倍感自豪，特意囑托后人，墓碑上只需鐫刻《美國(guó)獨(dú)立宣言》起草人，絕不提及自己曾任美國(guó)總統(tǒng)。杰斐遜一再?gòu)?qiáng)調(diào)，自己的初衷“并非挖掘前所未有的全新準(zhǔn)則與論點(diǎn)，也不只是言說(shuō)無(wú)人說(shuō)過(guò)的話語(yǔ)，而是將關(guān)乎這一議題的普世常識(shí)，呈現(xiàn)在全人類面前”。總而言之，這份宣言“既不刻意追求思想與立意的標(biāo)新立異，也未照搬過(guò)往任何特定文稿，只為詮釋美利堅(jiān)民族的精神內(nèi)核”。

靈魂、胸襟、本心、思想。彼時(shí)的讀者也并不認(rèn)為《獨(dú)立宣言》有任何原創(chuàng)性。理查德·亨利·李直言，這份文獻(xiàn)“照搬了洛克的《政府論》”。亞當(dāng)斯更是憤然吐槽，文中“沒(méi)有一個(gè)觀點(diǎn)，不是議會(huì)兩年來(lái)老生常談的論調(diào)”。

即便觀點(diǎn)皆是老生常談，也不難看出議會(huì)此前對(duì)這些論調(diào)的表述何等拙劣。1775年6月，杰斐遜曾與賓夕法尼亞州代表約翰·迪金森共同撰寫(xiě)另一篇宣言——《拿起武器的緣由與必要性宣言》。當(dāng)時(shí)英軍已在列克星敦、康科德與邦克山發(fā)起進(jìn)攻，此文含糊其辭地解釋了北美殖民地奮起反抗的緣由。迪金森執(zhí)筆的序言開(kāi)篇寫(xiě)道：

倘若擁有理性的人們能夠相信，創(chuàng)世的至高主宰有意讓部分人類對(duì)他人擁有絕對(duì)所有權(quán)與無(wú)限支配權(quán)；憑借祂無(wú)上的仁慈與智慧，將另一部分人劃為法理統(tǒng)治的附庸，任憑嚴(yán)苛壓迫也無(wú)權(quán)反抗。那么，北美殖民地民眾至少有權(quán)要求英國(guó)議會(huì)拿出憑證，證明這份凌駕于我們之上的可怖權(quán)威，確系議會(huì)合法享有。

而《獨(dú)立宣言》的序言，表述了相近思想，卻褪去了怯懦——一年的戰(zhàn)火磨礪讓議會(huì)愈發(fā)果敢，文辭也更具文采與嚴(yán)謹(jǐn)度：

在人類事務(wù)發(fā)展的進(jìn)程中，當(dāng)一個(gè)民族必須解除同另一個(gè)民族的政治聯(lián)系，并按照自然法則與自然之神的旨意，在世間列國(guó)之間取得獨(dú)立平等的地位時(shí)，出于對(duì)人類公論的尊重，理應(yīng)宣告促使其走向分離的緣由。

承認(rèn)宣言中的思想并非杰斐遜獨(dú)創(chuàng)，并不代表文字間沒(méi)有他個(gè)人的筆墨印記。杰斐遜雖未翻閱典籍，卻沉淀了畢生博覽群書(shū)的學(xué)識(shí)與記憶。宣言初稿開(kāi)篇有著圣經(jīng)般的文風(fēng)，雖非《圣經(jīng)》開(kāi)篇“太初神創(chuàng)造天地”，卻也化用了“人類事務(wù)發(fā)展的進(jìn)程中”這一表述。其政治理論承襲洛克思想，兼具共和主義與激進(jìn)色彩：“我們堅(jiān)信以下真理神圣且毋庸置疑：人人生而平等、彼此獨(dú)立；由平等的出身衍生出天賦不可剝奪的固有權(quán)利，包括生命保全、人身自由與追求幸福�！毙形娘L(fēng)格也契合杰斐遜的文學(xué)審美。他最鐘愛(ài)《項(xiàng)狄傳》一書(shū)，珍視至極，妻子彌留之際，二人還一同品讀書(shū)中片段，而《獨(dú)立宣言》部分段落，也有著斯特恩式的憤懣筆觸。斯特恩曾寫(xiě)道：“細(xì)數(shù)人世間種種糾葛煩憂、滿心愁苦，不禁感慨，人心究竟靠著何種隱秘力量，方能承受苦難、堅(jiān)守自持。”杰斐遜則落筆：“過(guò)往一切經(jīng)驗(yàn)表明，人類更愿意忍受尚可承受的苦難，而不愿奮起推翻早已習(xí)慣的舊有體制�！�

除亞當(dāng)斯之外，大陸議會(huì)中無(wú)人比杰斐遜更精通史學(xué)；除富蘭克林之外，無(wú)人比他更通曉科學(xué)。宣言中羅列對(duì)英王喬治三世的種種控訴，將史學(xué)的道德思辨與科學(xué)的實(shí)證精神融為一體：“當(dāng)今大不列顛國(guó)王的歷史，是一部接連不斷的侵凌與篡權(quán)史，其直接目的便是要在各州建立絕對(duì)專制的暴政。為佐證此言，謹(jǐn)將事實(shí)公之于眾，交由世人評(píng)判�！比欢�，即便宣告美國(guó)獨(dú)立、捍衛(wèi)民眾權(quán)利，杰斐遜依舊忌憚原住民部落的主權(quán)，并稱其為“殘忍的印第安野蠻人”；盡管他自身蓄奴，卻在初稿中痛斥奴隸制是“人間滔天罪惡”，指責(zé)英王開(kāi)辟“人口買(mǎi)賣(mài)市場(chǎng)”，還向愿意為英軍作戰(zhàn)的非洲黑奴許諾自由。1767年取得律師執(zhí)業(yè)資格的杰斐遜，還在宣言中寫(xiě)下幾句律師式收尾金句：“一位君主，所作所為皆盡顯暴君本性，便不配統(tǒng)治向往自由的人民�！�

除卻種種思想淵源與借鑒之處，杰斐遜自然并非《獨(dú)立宣言》的唯一作者。初稿完成后，他交由亞當(dāng)斯與富蘭克林審閱（“我最希望借鑒二人的判斷力與修改意見(jiàn)”），二人親筆寫(xiě)下修改建議。普遍認(rèn)為，富蘭克林將杰斐遜原稿中的“我們堅(jiān)信以下真理神圣且毋庸置疑”改為“我們堅(jiān)信以下真理不言而喻”，措辭更簡(jiǎn)潔、少了幾分執(zhí)拗，也更具世俗理性。隨后在7月2日與7月3日，大陸議會(huì)以全體委員會(huì)形式，審議修訂五人委員會(huì)提交的初稿。而這，也開(kāi)啟了所有創(chuàng)作者的噩夢(mèng)。

《獨(dú)立宣言》篇幅并不簡(jiǎn)短。倘若將其精簡(jiǎn)至最短短篇小說(shuō)的篇幅——“售：嬰兒鞋，全新未穿”，大致可概括為“聽(tīng)著！人皆自由！大體如此！”議會(huì)從杰斐遜初稿中刪去數(shù)百字，卻遠(yuǎn)未精簡(jiǎn)到這般簡(jiǎn)短。

歷史學(xué)家與文學(xué)學(xué)者對(duì)議會(huì)做出的數(shù)十處修改進(jìn)行了細(xì)致考究。《美國(guó)圣典》作者波琳·邁耶對(duì)議會(huì)的修改予以肯定，包括將“徹底被忽視”調(diào)換語(yǔ)序、把“向往自由的人民”改為“自由的人民”，以及將英王的惡行描述從“無(wú)休止的”改為“接連不斷的”。但杰斐遜難以忍受平庸文人隨意篡改自己的文筆。他寫(xiě)信給理查德·亨利·李，附上原稿與議會(huì)修訂版，詢問(wèn)“在評(píng)論家眼中，究竟孰優(yōu)孰劣”，而他堅(jiān)信修訂版遜色不少。

議會(huì)最大的改動(dòng)，是刪掉了一段控訴英王喬治三世確立奴隸制的文字，杰斐遜自身財(cái)富便源于奴隸制度。文中指責(zé)英王“向人性本身發(fā)動(dòng)殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)，踐踏遙遠(yuǎn)族群與生俱來(lái)的生命與自由神圣權(quán)利，將無(wú)辜民眾擄掠販運(yùn)至另一半球?yàn)榕蛟谵D(zhuǎn)運(yùn)途中令其慘死”，還阻撓殖民地議會(huì)“一切禁止或限制這一罪惡貿(mào)易的立法嘗試”。若保留這段文字，將成為第二十八條控訴，也是全篇最長(zhǎng)的一段。杰斐遜稱，這段內(nèi)容因南卡羅來(lái)納州與佐治亞州代表的要求被刪除；歷史學(xué)家則認(rèn)為，刪除實(shí)屬必然，只因這段文字虛偽至極、令人難堪。但正如歷史學(xué)家戴維·阿米蒂奇所言，這段文字是杰斐遜初稿敘事的高潮，也是他對(duì)英王最嚴(yán)厲的控訴。而這段文字的刪去，也開(kāi)啟了數(shù)百年來(lái)政界刻意回避奴隸制歷史的序幕。（十一年后，制憲會(huì)議代表極盡迂回委婉之辭，刻意避免在國(guó)家根本大法中出現(xiàn)“奴隸”與“奴隸制”字眼。）

議會(huì)一邊刪改文稿、刪減副詞、改動(dòng)動(dòng)詞、整段刪減，富蘭克林為排解郁郁寡歡的杰斐遜，給他講了一個(gè)自己從不參與他人文稿修改的緣由。富蘭克林說(shuō)，自己做印刷工時(shí)，一位友人打算開(kāi)帽店，想請(qǐng)畫(huà)師制作招牌：畫(huà)上一頂帽子，配文“約翰·湯姆森 帽匠 自制自售 現(xiàn)金交易”。請(qǐng)畫(huà)師動(dòng)筆前，湯姆森向友人征求招牌文案意見(jiàn)。第一位友人建議刪掉“帽匠”二字，稱“后文已有自制帽子，實(shí)屬贅述”；第二位提議刪掉“自制”，稱顧客并不在意帽子出自誰(shuí)手；第三位表示“現(xiàn)金交易”毫無(wú)必要，當(dāng)?shù)乇揪蜔o(wú)賒賬習(xí)俗；第四位則指出，剩余文案“約翰·湯姆森 售帽”依舊冗余，既然開(kāi)店賣(mài)帽，何須多言“售帽”？最終招牌僅剩下一頂帽子圖案與“約翰·湯姆森”幾個(gè)字。

頗具諷刺意味的是，《獨(dú)立宣言》的命運(yùn)亦是如此。

《獨(dú)立宣言》有著諸多思想淵源，也衍生出無(wú)數(shù)后世范本。相較于帽子圖案，領(lǐng)結(jié)的比喻更為貼切：宣言本身是領(lǐng)結(jié)的結(jié)心，象征著靈魂、胸襟、本心與思想；結(jié)心兩側(cè)的羽翼，分別代表著前人思想積淀與后世效仿傳承，既是杰斐遜創(chuàng)作的靈感藍(lán)本，也是后世不斷模仿的范本。

思想淵源可追溯至十二世紀(jì)英國(guó)的權(quán)利宣言，其中最具代表性的便是1689年《權(quán)利法案》。法案控訴詹姆斯二世“在一眾邪惡顧問(wèn)、法官與官員輔佐下，妄圖顛覆并鏟除新教信仰以及王國(guó)律法與自由”。在美國(guó)，自18世紀(jì)60年代印花稅危機(jī)起，殖民地民眾便開(kāi)始集體宣告自身權(quán)利。更直接的淵源，據(jù)邁耶統(tǒng)計(jì)，1776年4月至7月間，美國(guó)至少九十個(gè)城鎮(zhèn)、郡縣、州政府、民兵組織與工匠團(tuán)體發(fā)布過(guò)獨(dú)立宣言，杰斐遜的初稿便借鑒了這些文本，其中包括1776年6月24日賓夕法尼亞州發(fā)布的《本殖民地脫離大英王室獨(dú)立宣言》。其開(kāi)篇措辭與杰斐遜宣言中羅列英王殖民惡行的段落高度相似：“鑒于大不列顛國(guó)王喬治三世違背英國(guó)憲政原則與公理人道，史無(wú)前例地施行層層壓迫，剝奪本殖民地及其他美洲殖民地民眾受王室庇護(hù)的權(quán)利。”靈魂、胸襟、本心、思想。

領(lǐng)結(jié)結(jié)心的另一側(cè)，是《獨(dú)立宣言》的后世影響，阿米蒂奇將其稱作“主權(quán)蔓延效應(yīng)”：1776年以來(lái)，全球已有百余部獨(dú)立宣言問(wèn)世，諸多文本都借鑒了美國(guó)宣言的行文措辭。第一波熱潮興起于革命時(shí)代，后續(xù)浪潮緊隨一戰(zhàn)后帝國(guó)解體、二戰(zhàn)后全球非殖民化浪潮以及蘇聯(lián)解體相繼到來(lái)。1945年起草越南《獨(dú)立宣言》的胡志明，稱1776年這份文獻(xiàn)是“不朽的經(jīng)典論述”。

然而，還有諸多倡導(dǎo)人類平等、自由與權(quán)利的文獻(xiàn)，其思想啟迪了杰斐遜，他卻始終不愿正視其深層內(nèi)涵。1764年，波士頓律師詹姆斯·奧蒂斯在《英屬殖民地權(quán)利論證溯源》中提出：“殖民地民眾生來(lái)便享有自然賦予的自由，事實(shí)上所有人皆是如此，無(wú)論白人還是黑人。”倘若杰斐遜寫(xiě)下“所有人，無(wú)論白人黑人，生而平等”，歷史將會(huì)如何？倘若他在宣言中吸納黑奴解放請(qǐng)?jiān)笗?shū)中的表述——譬如1773年馬薩諸塞州多名黑人請(qǐng)?jiān)阜Q“我們與其他人一樣，生來(lái)便擁有與生俱來(lái)的自由權(quán)利”，又或是次年另一群體宣告“我們生來(lái)自由，從未因任何契約協(xié)議喪失這份福祉”，結(jié)局又會(huì)怎樣？倘若杰斐遜與議會(huì)沒(méi)有僅僅控訴英王販賣(mài)非洲黑奴、踐踏人性，而是在宣言中宣告廢除奴隸制，又將改寫(xiě)何種歷史？

這一問(wèn)題，折射出歷史敘事與國(guó)家建國(guó)記憶中普遍存在的疏漏。在美國(guó)迎來(lái)建國(guó)二百五十周年的紅藍(lán)白慶典喧囂之下，人們忽略了這一年同樣是美國(guó)首批州憲法誕生的紀(jì)念日，亦是美國(guó)憲政體制本身的開(kāi)端。1776年1月，新罕布什爾州皇家總督徑自離任，成為首個(gè)制定州憲法的前殖民地；南卡羅來(lái)納州緊隨其后，于3月建立共和政體。約翰·亞當(dāng)斯為這股獨(dú)立浪潮倍感振奮，將其稱作“電光之火”，隨即撰文向各界名士闡述州憲法起草要義。彼時(shí)，他的妻子勸其重新考量新法條文中的權(quán)力設(shè)定：“切勿賦予丈夫無(wú)限制的支配權(quán)力。要記住，所有男人一旦有機(jī)會(huì)，都會(huì)淪為暴君�！倍鴣啴�(dāng)斯并未理會(huì)。

1776年4月，約翰·亞當(dāng)斯闡述憲法制定要義的文章以《政府論思考》為題發(fā)表。他號(hào)召民眾投身“重建全新政府體制”的事業(yè)，并提出“民眾的幸福是人類的終極追求，亦是政府設(shè)立的根本宗旨”。他推崇由民選代議議會(huì)、弱勢(shì)行政機(jī)構(gòu)與獨(dú)立司法體系構(gòu)成的政府，稱其為“法治而非人治”的政體。5月10日，亞當(dāng)斯在費(fèi)城呼吁各州制定州憲法，大陸議會(huì)隨即就此通過(guò)相關(guān)決議。

四天后，杰斐遜從弗吉尼亞抵達(dá)費(fèi)城，立刻將決議副本送回正在威廉斯堡召開(kāi)會(huì)議的弗吉尼亞州議會(huì)，指出組建全新州政府是“當(dāng)下所有紛爭(zhēng)的核心訴求”。隨后數(shù)周，他身心俱疲、日夜操勞，接連起草多版弗吉尼亞州憲法草案。與此同時(shí)，喬治·梅森撰寫(xiě)了《弗吉尼亞權(quán)利宣言》，之后也投身州憲法起草工作。約翰·亞當(dāng)斯特意將自己的《政府論思考》寄給理查德·亨利·李，以供制憲參考。盡管梅森起草的州憲法比亞當(dāng)斯推崇的體制更為民主（州參議院由民眾直選，而非由眾議院任命），亞當(dāng)斯仍坦言“弗吉尼亞州做得十分出色”。

1776年6月12日，也就是五人起草委員會(huì)成立次日，《賓夕法尼亞公報(bào)》刊載了《弗吉尼亞權(quán)利宣言》。文中開(kāi)篇寫(xiě)道：“人人生而自由平等，擁有與生俱來(lái)的固有權(quán)利；步入社會(huì)狀態(tài)時(shí)，任何契約都不得剝奪其后代的這些權(quán)利，即生命與自由的享有權(quán)、獲取與保有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，以及追求并獲得幸福與安寧的權(quán)利�！北藭r(shí)正在起草《獨(dú)立宣言》的杰斐遜，對(duì)這段文字進(jìn)行了精妙精簡(jiǎn)。

與此同時(shí)，他還在忙于撰寫(xiě)一份自己更為看重的文獻(xiàn)。因不清楚弗吉尼亞州憲法的起草進(jìn)度，杰斐遜將自己的憲法初稿寄往威廉斯堡，并在1776年6月13日前完成第三版草案。草案包含諸多激進(jìn)條款，包括徹底廢除奴隸制（“此后任何進(jìn)入本州之人，不得以任何借口被奴役”），以及規(guī)定“女性在遺產(chǎn)繼承方面享有與男性平等的權(quán)利”。就像招牌文案中的“現(xiàn)金交易”與“售帽”被刪減一樣，“廢除奴隸制”與“男女權(quán)利平等”也最終被剔除。那頂帽子的招牌故事，已然說(shuō)明了一切。

杰斐遜的憲法初稿送達(dá)過(guò)晚，弗吉尼亞州代表幾乎全盤(pán)擱置，僅保留了他撰寫(xiě)的英王惡行控訴清單，將其置于《弗吉尼亞權(quán)利宣言》與新政府架構(gòu)條文之間。6月28日，五人委員會(huì)向大陸議會(huì)提交《獨(dú)立宣言》初稿；6月29日，弗吉尼亞正式脫離英國(guó)獨(dú)立，并通過(guò)本州新憲法。而后，本杰明·富蘭克林便給托馬斯·杰斐遜講了那個(gè)帽店招牌的趣聞。

《獨(dú)立宣言》的思想淵源遠(yuǎn)比大多數(shù)美國(guó)人所知的更為豐富，其后世衍生影響也遠(yuǎn)超想象。宣言原始羊皮卷最初卷起存放于大陸議會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)辦公室，戰(zhàn)爭(zhēng)期間幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，在賓夕法尼亞、馬里蘭、新澤西的城鎮(zhèn)間流轉(zhuǎn)，最終于1785年落戶紐約。此后又隨國(guó)家首都搬遷：1790年遷回費(fèi)城，十年后遷至華盛頓。這份文獻(xiàn)直至1841年才首次向公眾展出，陳列于當(dāng)時(shí)的美國(guó)專利局。1876年宣言問(wèn)世百年之際，羊皮卷運(yùn)回費(fèi)城，在獨(dú)立廳公開(kāi)展覽，此時(shí)文稿已泛黃褪色、字跡斑駁。文物的老化引發(fā)公眾廣泛擔(dān)憂，此后數(shù)十年間，多方開(kāi)展保護(hù)工作卻收效甚微，直至1924年入駐美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館展出。1952年，《獨(dú)立宣言》與美國(guó)憲法一同遷至現(xiàn)藏地美國(guó)國(guó)家檔案館，由武裝人員常年守衛(wèi)。

這份羊皮卷隱匿世間五十余年，但其印刷版本卻在問(wèn)世后即刻流傳開(kāi)來(lái)。大陸議會(huì)官方印刷商約翰·鄧?yán)沼?776年7月4日印制出首批活字版《獨(dú)立宣言》，整份文獻(xiàn)排版于單頁(yè)大幅海報(bào)之上。費(fèi)城市場(chǎng)街經(jīng)營(yíng)紡織品商店的猶太商人喬納斯·菲利普斯，將一份宣言折起，夾進(jìn)寄往阿姆斯特丹的信件中。菲利普斯在信中寫(xiě)道：“隨信附上整個(gè)國(guó)家的獨(dú)立宣言。結(jié)局如何，唯有上蒼知曉！”戰(zhàn)爭(zhēng)期間，英國(guó)軍艦攔截美國(guó)船只，截獲了這批郵件，菲利普斯的信件最終未能送達(dá)目的地。1787年，菲利普斯向制憲會(huì)議請(qǐng)?jiān)福Ｍ谛侣?lián)邦憲法中納入保障宗教自由的條款。他致信主持制憲會(huì)議的喬治·華盛頓：“我懇請(qǐng)為我、我的子孫后代，以及美利堅(jiān)十三州所有猶太同胞，爭(zhēng)取這份福祉�！保�1834年，菲利普斯的孫子尤里阿·菲利普斯·利維買(mǎi)下杰斐遜山頂故居蒙蒂塞洛莊園，將其改建為倡導(dǎo)宗教自由的私人紀(jì)念館。1923年，也就是《獨(dú)立宣言》首次在國(guó)會(huì)圖書(shū)館公開(kāi)展出的前一年，喬納斯·菲利普斯的后人將蒙蒂塞洛莊園出售給基金會(huì)，正式向公眾開(kāi)放。）

菲利普斯將宣言副本寄往歐洲時(shí)，附上了自己的一番評(píng)述。其他美國(guó)人也紛紛對(duì)宣言作出自己的解讀與增補(bǔ)。1776年，曾在馬薩諸塞州擔(dān)任民兵、后加入大陸軍的黑人士兵勒繆爾·海恩斯，寫(xiě)下一篇對(duì)《獨(dú)立宣言》的思考評(píng)述，實(shí)則為宣言增補(bǔ)條文，題為《自由的進(jìn)一步延伸》。文中提出：“人類生來(lái)?yè)碛懈哔F的使命，不該像牛羊一樣被販賣(mài)交易”，并堅(jiān)稱“黑人理應(yīng)擁有無(wú)可辯駁的自由權(quán)利。因此，這片土地盛行的蓄奴行徑，本身便是違背道義的”。制憲會(huì)議召開(kāi)前夕，海恩斯成為美國(guó)首位被授予神職的黑人牧師。

對(duì)杰斐遜初稿不斷修訂、層層增補(bǔ)的行為，不僅塑造了新興主權(quán)國(guó)家發(fā)布獨(dú)立宣言的傳統(tǒng)，也深深影響了各國(guó)內(nèi)部民眾的權(quán)利抗?fàn)帯Ｔ诿绹?guó)，自19世紀(jì)20年代宣言問(wèn)世五十周年起，工人、女性、農(nóng)民、社會(huì)主義群體紛紛發(fā)布專屬獨(dú)立宣言，延續(xù)這一傳統(tǒng)。19世紀(jì)最具影響力的思潮，當(dāng)屬黑人廢奴主義運(yùn)動(dòng)。波士頓黑人布道者瑪麗亞·W·斯圖爾特在《解放者報(bào)》發(fā)表多篇文章與布道詞，向白人民眾直言：“我們的靈魂與你們一樣，滿懷對(duì)自由與獨(dú)立的熱忱。”1829年，生于北卡羅來(lái)納州的黑人作家、斯圖爾特的摯友戴維·沃克，發(fā)表《致全球有色公民呼吁書(shū)》，質(zhì)問(wèn)美國(guó)人：“請(qǐng)將你們獨(dú)立宣言中的崇高理念，與你們殘忍的先輩及如今的自己，對(duì)我們先輩和我們施加的暴行與屠戮相對(duì)比�！被诤谌藦U奴主義者對(duì)《獨(dú)立宣言》的解讀，弗雷德里克·道格拉斯在1852年發(fā)出振聾發(fā)聵的質(zhì)問(wèn)：“對(duì)于美國(guó)黑奴而言，你們的七月四日意味著什么？”他接著說(shuō)道：“宣言中蘊(yùn)含的政治自由與自然正義的崇高準(zhǔn)則，是否也惠及我們？”答案是否定的�！斑@個(gè)七月四日屬于你們，不屬于我。你們可以歡慶，我只能哀傷�！彼h(yuǎn)不止止步于哀傷，還組建政治團(tuán)體、創(chuàng)辦報(bào)刊、影響選舉進(jìn)程，并竭力推動(dòng)憲法修訂。

1789年首屆美國(guó)國(guó)會(huì)期間，詹姆斯·麥迪遜曾試圖將自己改寫(xiě)的《獨(dú)立宣言》序言納入憲法第一修正案，最終未能如愿。而南北戰(zhàn)爭(zhēng)前，黑人廢奴主義者完成了這一思想融合，堅(jiān)定主張解讀憲法必須以《獨(dú)立宣言》為根基。1848年，首屆美國(guó)婦女權(quán)利大會(huì)在紐約塞尼卡福爾斯召開(kāi)，與會(huì)女性起草并通過(guò)修訂版《獨(dú)立宣言》——《情感宣言》。與此同時(shí)，南方蓄奴勢(shì)力也對(duì)宣言進(jìn)行刻意篡改，剔除“人人生而平等”一語(yǔ)（約翰·C·卡爾霍恩認(rèn)為這一表述本身便是謬誤），否定天賦自然權(quán)利（1863年喬治·菲茨休將其稱作“浮夸的謬論”）。1860年，南卡羅來(lái)納州率先宣布脫離聯(lián)邦、宣告獨(dú)立，同時(shí)堅(jiān)稱“擁有奴隸財(cái)產(chǎn)權(quán)”合法。南方蓄奴勢(shì)力唯一認(rèn)可的宣言理念，便是“一個(gè)民族有權(quán)解除與另一個(gè)民族的政治聯(lián)結(jié)”。革命的號(hào)召，就此淪為分裂聯(lián)邦的借口。

“我們隨時(shí)可以脫離聯(lián)邦”，便是南方邦聯(lián)對(duì)《獨(dú)立宣言》六字極簡(jiǎn)解讀。而這一理念，依舊潛藏在21世紀(jì)美國(guó)政治的分裂與紛爭(zhēng)之中，充斥著仇恨與暴力、對(duì)立的訴求，以及從未停歇的分裂圖謀——得克薩斯共和國(guó)、大愛(ài)達(dá)荷州、獨(dú)立加利福尼亞、擬議杰斐遜州等分裂構(gòu)想層出不窮。分裂與統(tǒng)一，始終是美國(guó)政治歷史中并行的兩大主線。

亞伯拉罕·林肯極力駁斥南方邦聯(lián)對(duì)《獨(dú)立宣言》的曲解，反對(duì)將憲法視作一紙空文。1861年3月4日，已有七州脫離聯(lián)邦，林肯在首次就職演說(shuō)中直言，分裂行徑的本質(zhì)便是無(wú)政府狀態(tài)。而在同年2月22日、就職前不到兩周于費(fèi)城獨(dú)立廳發(fā)表的演講中，林肯道出了《獨(dú)立宣言》的真正內(nèi)核。他站在建筑磚砌立面前方、掛滿旗幟的木質(zhì)演講臺(tái)上說(shuō)道：“這份宣言的意義，絕不僅僅是殖民地脫離宗主國(guó)；其中蘊(yùn)含的自由精神，不僅賦予了本國(guó)民眾自由，也愿為后世全世界帶來(lái)自由的曙光。”

寒冬凜冽，民眾攀上葉落殆盡的樹(shù)梢，只為一睹當(dāng)選總統(tǒng)的演講風(fēng)采。士兵列隊(duì)佇立，攔住瑟瑟發(fā)抖的人群。

林肯繼續(xù)說(shuō)道：“正是這份精神，許下了終有一日所有人都能掙脫枷鎖、重獲平等的愿景�！�

隨后他發(fā)問(wèn)：“各位朋友，國(guó)家能否秉持這一理念存續(xù)下去？倘若可以，能為守護(hù)這份初心貢獻(xiàn)力量，我便是世間最幸福之人。倘若無(wú)法堅(jiān)守這一原則，后果將不堪設(shè)想。但倘若舍棄這份理念才能保全國(guó)家，我寧愿當(dāng)場(chǎng)遇刺，也絕不妥協(xié)退讓�！�

他期盼沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒(méi)有流血犧牲，這份心愿最終落空。但林肯無(wú)疑是《獨(dú)立宣言》最犀利也最卓越的詮釋者與精簡(jiǎn)者。杰斐遜起草宣言八十七年后，林肯在葛底斯堡演說(shuō)中，將宣言的核心精神凝練為堪比極簡(jiǎn)短故事的十個(gè)字：“民有、民治、民享之政府�！痹倥渖狭挚细唔敹Y帽的意象，這便是宣言最經(jīng)典的精簡(jiǎn)詮釋。而宣言的核心理念，無(wú)論完整原貌還是精簡(jiǎn)概括，能否永世傳承，唯有人類歷史的進(jìn)程能夠作答。?

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