《易》曰：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。期待每一個共鳴的你，關(guān)注、評論，為學(xué)、交友！

日本進(jìn)入經(jīng)濟(jì)主義政治時代以后，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為第一要義的自民黨執(zhí)政當(dāng)局，并沒有頓住前往靖國神社參拜的步伐。

從1960年到1963年，池田勇人在執(zhí)政期間5次參拜了靖國神社。佐藤榮作執(zhí)政時間為日本戰(zhàn)后之最，在長達(dá)7年左右的時間里參拜靖國神社11次。其他如田中角榮、三木武夫、福田糾夫、大平正芳分別為6次、3次、4次和3次。

而且，三木武夫第一次選擇8月15日這天參拜；福田糾夫則玩弄一個小把戲，在參拜簿上明確寫道“日本國總理大臣福田糾夫”，但對外卻宣稱屬“私人性質(zhì)”的參拜。

在官方人士的帶動下，1966年7月，160余名日本海上自衛(wèi)隊的官兵身著軍裝、統(tǒng)一號令，會同地方政府的首腦“公式參拜”了靖國神社，造成了“軍”(自衛(wèi)隊)、政(地方官員)集體參拜的現(xiàn)實。

1969年6月30日，自民黨終于向第61次國會正式提出了《靖國神社法案》(以下簡稱法案)。早在該法案未正式提出之前，朝野和社會各界就掀起了強(qiáng)烈反對法案的群眾性運(yùn)動，社會、公明、民社、共產(chǎn)等在野黨紛紛發(fā)表聲明，指責(zé)法案明顯違背憲法，公然踐踏“政教分離”的原則，是將日本拉向反動和倒退的法案。

日本宗教界的各團(tuán)體也站出來反對，因為在戰(zhàn)爭時期，神道教被定為國教，排斥其他一切宗教，所以，除神道教以外的其他宗教在戰(zhàn)爭期間都受到不同程度的排擠和迫害，而靖國神社國家護(hù)持法等于重新確立神道教的特殊地位，這就不能不激起各宗教團(tuán)體的強(qiáng)烈義憤。

其中有日本宗教聯(lián)盟、全日本佛教會、新日本宗教團(tuán)體聯(lián)合會、日本基督教協(xié)議會、日本基督教團(tuán)、凈土真宗本愿寺派、大本教、創(chuàng)價學(xué)會等67個團(tuán)體紛紛組織教友展開了靜坐、示威、游行、集會、請愿、簽名等大規(guī)模的反對法案的斗爭，并且聯(lián)合發(fā)表了反對該法案的共同聲明。這樣，在自民黨向國會提交法案前后，先后有377萬民眾簽名反對法案，各類群眾性集會、示威等活動此起彼伏，方興未艾，對自民黨的法案形成了強(qiáng)大的壓力。

是時，執(zhí)政的佐藤內(nèi)閣正為一項《關(guān)于大學(xué)運(yùn)營的臨時措施法案》搞得焦頭爛額，又面對朝野內(nèi)外的反對壓力，只好將法案壓了下來，成為一紙廢案。1970年4月14日，自民黨再次向第63次國會提出法案，但因當(dāng)局正面臨以10年為期的安保條約是延續(xù)，還是撤廢的重大抉擇關(guān)頭，執(zhí)政當(dāng)局唯恐因法案問題增加同在野黨的對立，影響安保條約的順利通過，不得已又把法案壓了下來，法案第二次成為廢案。

1971年1月22日，自民黨在國會尚未召開之時第三次提出法案，準(zhǔn)備搶先一步贏得主動。但進(jìn)入4月后，自民黨在東京和大阪知事的競選中雙雙失敗，黨內(nèi)空氣一時低沉。為敦促自民黨議員在國會上力爭通過法案，遺族會對自民黨議員進(jìn)行一次問卷調(diào)查，在回答的45人中，有29人對能否爭取在野黨支持面現(xiàn)難色。這使遺族會頗感不妙，遂由會長賀屋興宣出馬，于5月14日會晤了佐藤榮作，為的是給這位自民黨總裁打氣。

然而在會談中，遺族會的代表急于求成，出言不遜，佐藤面現(xiàn)慍色，結(jié)果不歡而散。

另外，也是在這一天，名古屋高等法院判處三重縣津市一起關(guān)聯(lián)“政教分離原則”的訴訟案勝訴。事情是這樣的，1965年1月，津市(位于名古屋西南、伊勢灣畔)在興建市體育館而舉行奠基儀式時，采取了神道式的“地鎮(zhèn)祭”(即神道教奠基儀式)儀式，利用國費(fèi)興建公用設(shè)施，卻實行神道儀式，明顯違背憲法“政教分離”的原則，地方民眾為此將津市官方告上法庭。但津市地方法院初審時認(rèn)為，市方在奠基儀式上利用神道方式并不“違憲”。

原告方不服上訴，幾經(jīng)波折，直到1971年5月14日，名古屋高等法院二審時才做出原告勝訴的判決。這一結(jié)果無疑是給靖國神社國家護(hù)持法案當(dāng)頭一棒。25月24日，自民黨的第三次法案只是在國會上陳述了提出該法案的理由，并未付諸討論，因為自民黨當(dāng)局情知討論的結(jié)果會是個什么樣子，所以，這次提案又以“廢案”的形式畫上句號。

1972年1月28日，在自民黨準(zhǔn)備第四次將法案提交給國會之前，自民黨總務(wù)會長中曾根康弘在總務(wù)會上說:

日本方面將之稱作“中曾根構(gòu)想”。同年3月7日，中曾根出席遺族會等右翼團(tuán)體召開的“靖國神社法成立促進(jìn)大會”，在會上重申了“中曾根構(gòu)想”的意旨，表示應(yīng)轉(zhuǎn)換思想，尋求包括在野黨贊成的祭奠英靈的辦法。這里的“中曾根構(gòu)想”當(dāng)然不是對靖國神社國家護(hù)持法案的否定，而是鑒于該法案明顯違憲，礙難獲得國會認(rèn)同的現(xiàn)狀，主張分階段地進(jìn)行“英靈顯彰”和“公式參拜”，這也是后來中曾根戰(zhàn)后第一次以總理大臣的名義“公式參拜”靖國神社的先聲。

1972年5月22日，自民黨還是將法案提交給了國會，同第三次的命運(yùn)一樣，這次提案只是宣講了提出法案的理由，并未付諸討論，法案第四次淪為“廢案”。

以上四次法案提交國會都是在佐藤榮作內(nèi)閣時期，結(jié)果都以“廢案”而告終。

1972年7月，田中角榮登臺組閣，轉(zhuǎn)過年的4月27日，自民黨第五次將法案提交國會。為了促使國會通過，促進(jìn)派前前后后做了大量工作。田中親自出馬，宣稱這是“最后的機(jī)會”，并指定內(nèi)閣委員長具體運(yùn)作。3月，自民黨遺族議員協(xié)議會聯(lián)合遺族會等右翼團(tuán)體召開“靖國法必成國民大會”，內(nèi)閣委員長及自民黨干事長聯(lián)合235名自民黨國會議員，在會上發(fā)出呼吁，宣稱即使辭去議員也要促進(jìn)法案的通過，擺出了一副不通過法案決不罷休的架勢。5月25日，眾議院就法案展開討論，并強(qiáng)行通過。但在參議院遇到了強(qiáng)大的阻力。

7月5日，遺族會發(fā)動遺族代表前往自民黨本部靜坐、示威、絕食，要求自民黨務(wù)必促成法案的通過。各社會團(tuán)體、新聞機(jī)構(gòu)、在野政黨也舉行了聲勢浩大的反對法案運(yùn)動。7月19日，自民黨在參院發(fā)表提出法案的理由。9月2日，參議院就法案開始審議投票，在野黨為表抗議拒絕出席，參議院竟強(qiáng)行審議，遭到在野黨的強(qiáng)烈反對和社會輿論的譴責(zé)。

在騎虎難下的態(tài)勢下，參院議長只好宣布法案“凍結(jié)”。

1973年末，參院議長宣布法案“解凍”，自民黨又開始蠢蠢欲動。1974年3月13日，內(nèi)閣委員長德安實藏宣稱，即使解散眾參兩院，也要促成法案的通過。4月12日，該法案首先獲得內(nèi)閣的通過。5月25日，眾議院也強(qiáng)行通過了法案。這一事態(tài)引起在野黨和社會各界民眾的不安和強(qiáng)烈反對，一個更大規(guī)模的反對法案運(yùn)動又蓬勃掀起。結(jié)果，在參議院審議時未獲通過，6月3日，國會宣布該法案再成“廢案”。

自民黨前后5次向國會提出靖國神社國家護(hù)持的法案，都以失敗而告終，這不僅給堅持國家護(hù)持法案的右翼政治家、右翼團(tuán)體當(dāng)頭一棒，而且直接影響到自民黨在參議院的競選。7月7日，參議院進(jìn)行選舉時自民黨大敗，只獲得比在野黨多7票的席位，也宣告了靖國神社國家護(hù)持法案的徹底破產(chǎn)。

自民黨在制定和推進(jìn)靖國神社國家護(hù)持法案上，前后歷時10年，5次提交國會，卻均以失敗而告終。但是，他們并沒有因此而偃旗息鼓。1975年3月5日，自民黨又拋出一個《靖國神社表敬法案》(以下簡稱表敬法)，因為這一法案是以內(nèi)閣委員長藤尾正行的名義提出，所以又稱作《藤尾私案》。藤尾其人就是7年后(1982年)就戰(zhàn)爭責(zé)任問題大放厥詞，開戰(zhàn)后“失言大臣”之先河的人物。

該表敬法承襲“中曾根構(gòu)想”，主張“階段論”:

其具體的策劃是:

就在表敬法出籠當(dāng)年的8月15日，三木武夫作為戰(zhàn)后選擇這一天參拜靖國神社的第一位總理大臣邁進(jìn)了神社的大門。接著，自民黨靖國關(guān)系的三個協(xié)議會相繼成立，分別是“奉答英靈議員協(xié)議會”(1978年4月)、“全員參拜靖國神社國會議員會”(1981年4月)以及此前成立的“遺族議員協(xié)議會”。自民黨的要員如竹下登、橋本龍?zhí)�、森喜郎、小淵惠三等人都曾在三個協(xié)議會中擔(dān)任過重要職務(wù)，阪垣征四郎之子阪垣正則擔(dān)當(dāng)三個協(xié)議會的事務(wù)局長。

1978年10月17日，日本官方又把東條英機(jī)、阪垣征四郎、土肥原賢二等14名戰(zhàn)犯的亡靈搬進(jìn)靖國神社“合祀”�？梢哉f，從這個時期開始，日本執(zhí)政當(dāng)局開始把“慰靈”和“英靈顯彰”的具體目標(biāo)轉(zhuǎn)向“公式參拜”靖國神社上，從中曾根的第一次“公式參拜”，到橋本龍?zhí)傻摹敖恿Α�，乃至小泉純一郎的“接二連三”，都是推進(jìn)表敬法實施的切實步驟，也暴露出他們內(nèi)在的戰(zhàn)爭觀和戰(zhàn)爭責(zé)任意識。

進(jìn)入60年代中期，以10年為期的安保條約很快面臨著是延長或是廢止的關(guān)鍵時刻。而且，1968年又是明治維新100周年。另外，在沖繩歸還、美軍核動力艦駛進(jìn)日本海域、簽署核禁止條約，以及是否恢復(fù)日本的“紀(jì)元節(jié)”，是否實施“元號法制化”和如何開展“昭和天皇在位50周年”紀(jì)念活動等一系列問題上，執(zhí)政的自民黨與在野的社會黨、共產(chǎn)黨之間，左翼與右翼之間出現(xiàn)了激烈的矛盾和沖突。右翼勢力把這種尖銳的對立稱作“70年危機(jī)”。在這場“危機(jī)”中，執(zhí)政的自民黨政府完全站在右翼勢力的立場上，展開了對抗民主、打擊進(jìn)步、維護(hù)保守的所謂“昭和維新運(yùn)動”。

“紀(jì)元節(jié)”是日本歷史上子虛烏有的神武天皇“降臨”人間的日子，來源于《日本書紀(jì)》中毫無根據(jù)的記載，純屬無稽之說。但是，為了向海內(nèi)外宣揚(yáng)天皇統(tǒng)治的“萬世一系、八紘一宇”，1872年，明治天皇頒令2月11日為神武天皇即位日，翌年更為“紀(jì)元節(jié)”。從此，每逢這一天，日本要舉行全國性的紀(jì)念活動和崇拜天皇的各種儀式。尤其是戰(zhàn)爭時期，他們竟把“紀(jì)元節(jié)”搬到被奴役的殖民地國家或地區(qū)，強(qiáng)迫殖民地人民面朝東方向日本天皇頂禮膜拜，否則便被視為大不敬，必將受到嚴(yán)厲的處罰。所以，日本戰(zhàn)敗投降后，“紀(jì)元節(jié)”被明令取消。50年代初，當(dāng)日本政治民主化出現(xiàn)逆流之兆時，右翼勢力以為時機(jī)可乘，展開聯(lián)合署名運(yùn)動，鼓動自民黨政府恢復(fù)“紀(jì)元節(jié)”，只是由于時機(jī)尚未成熟而未能如愿。

1957年8月21日，生長之家、不二歌道會、鄉(xiāng)友會、修養(yǎng)團(tuán)、神社本廳等右翼團(tuán)體組成“紀(jì)元節(jié)奉祝會”，推舉木村篤太郎為會長，向全國學(xué)者和民眾發(fā)出呼吁，要求恢復(fù)“紀(jì)元節(jié)”。由于“紀(jì)元節(jié)”同恢復(fù)國家神道有密切關(guān)聯(lián)，遭到大多數(shù)學(xué)者和群眾的反對，就連皇族、歷史學(xué)者三笠宮也不以為然，主張反其道而行之，掀起一個反對恢復(fù)“紀(jì)元節(jié)”的運(yùn)動。

這引起右翼勢力的強(qiáng)烈不滿和抗議，他們出動宣傳車，四處散發(fā)傳單，張貼標(biāo)語，敦促自民黨當(dāng)局，強(qiáng)硬要求立即恢復(fù)“紀(jì)元節(jié)”，并把恢復(fù)“紀(jì)元節(jié)”、“靖國神社國家護(hù)持”、“元號法制化”等與天皇制有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容作為“日本再建維新的一個重大突破口”。

由于60年代安保斗爭后和平反戰(zhàn)力量的一時沉寂，特別是自民黨當(dāng)局本來就是天皇主義的繼承者，與右翼恢復(fù)“紀(jì)元節(jié)”的主張合拍。結(jié)果，1967年2月11日，佐藤榮作內(nèi)閣強(qiáng)行通過了將該日定為“建國紀(jì)念日”的法案，從這一日直到今天，每年的2月11日就成為日本歷史上根本不存在的、莫名其妙的“建國紀(jì)念日”了。

“紀(jì)元節(jié)”復(fù)活以后，自民黨執(zhí)政當(dāng)局的下一個目標(biāo)就是明治維新百年祭活動。早在1966年3月25日，自民黨政府就作出閣議，決定要舉行明治百年的國家紀(jì)念活動。

自民黨為此還制定了百年紀(jì)念活動的方針，決定:

可見，日本官方執(zhí)意進(jìn)行明治百年紀(jì)念活動的目的很明顯，是為了:

日本官方的態(tài)度得到社會右翼的積極響應(yīng)。1968年6月8日，右翼頭面人物安倍源基、太田耕造、古田重二郎、安岡正篤等出面召集，聯(lián)合各右翼團(tuán)體在明治神宮召開了“明治維新100年大祭祭典”，會上發(fā)表了呼吁書，內(nèi)中稱:

包括有自民黨議員參加的另一右翼團(tuán)體——“日本國民會議”，該團(tuán)體也就明治百年祭活動向政府提出了幾項政治主張，他們認(rèn)為:

元號，即年號，始由公元645年的日本大化革新時期，初為效仿中國的年號制度。到了明治元年，日本政府正式頒布了“改元詔書”，實行“一世一元”的皇室典范，其實質(zhì)則是帶有“萬世一系、八紘一宇”的軍國主義和皇國主義的色彩。所以，戰(zhàn)后重新制定的皇室典范中沒有明確規(guī)定元號問題。隨著昭和天皇的老邁，右翼們頗感不安起來，于是掀起了元號法制化運(yùn)動。其始作俑者當(dāng)然還是執(zhí)政的自民黨當(dāng)局。

以元號的將來存續(xù)為前提，研究是否確立元號法制化的問題。

政府的內(nèi)閣告示發(fā)布后，引起社會的強(qiáng)烈反響和大多數(shù)民眾的反對。家永三郎、井上清、遠(yuǎn)山茂樹、野澤豐等34位有影響的歷史學(xué)家鄭重發(fā)表聲明，抨擊政府的告示:

鑒于在野黨和社會各界的強(qiáng)烈反對，自民黨當(dāng)局一面虛張聲勢，聲稱:昭和以后元號存續(xù)的方法，不一定就是使元號法制化。

對于民間的輿論和動向應(yīng)當(dāng)予以慎重的討論。

另一方面卻加緊了輿論準(zhǔn)備和運(yùn)動右翼的部署。1979年6月，福田糾夫內(nèi)閣終于操慫國會通過了“元號法”。這樣，當(dāng)昭和天皇死后，他的繼承人就依據(jù)“元號法”啟用“平成”元號，自民黨當(dāng)局在維護(hù)帶有戰(zhàn)前意義天皇制的重大舉措中又向前跨越了一步。

人所共知，從“九一八事變”到1945年日本戰(zhàn)敗投降，昭和天皇作為日本的最高元首、陸�？哲姶笤獛�，應(yīng)負(fù)的戰(zhàn)爭責(zé)任是不容爭議的。進(jìn)入1976年以后，自民黨當(dāng)局卻不顧國內(nèi)外的反對，執(zhí)意要隆重舉辦昭和天皇在位50周年慶典活動。

對于自民黨政府的舉動，社會黨表示了堅決反對的態(tài)度，特發(fā)表聲明指出，我們反對舉辦紀(jì)念活動的理由是:

日本政府一意孤行，仍按原計劃于11月10日在東京武道館召開了紀(jì)念昭和天皇在位50周年的慶典活動，天皇、皇后以及內(nèi)閣成員、各界“代表”、青少年等一萬余人出席了會議。

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