特朗普主義借“魔鬼”這一恐嚇性意象來污名化對手。在西班牙，呼聲黨也試圖把桑切斯與魔鬼聯(lián)系起來。末日論式的話語，正在公共討論中愈發(fā)強(qiáng)勢。

2020年，一名女子在華盛頓參加支持唐納德·特朗普的示威活動。我的對手不僅是錯的，也不只是敵人，甚至不只是壞人。他是更糟的東西。是叛徒嗎？還要更糟。他是敵基督的仆從，在黑暗中受其驅(qū)使。

這并非神秘主義的空話，也不只是宗教狂熱，而是當(dāng)下美國由特朗普主義共和派中最激進(jìn)陣營推動的一套政治敘事的濃縮表達(dá)。這個陣營主導(dǎo)著美國政壇，并把影響力擴(kuò)散到世界各地，西班牙也不例外。呼聲黨領(lǐng)導(dǎo)人圣地亞哥·阿瓦斯卡爾就聲稱，他將不得不在蒙克洛亞宮做一次“驅(qū)魔”。

這只是美國極端保守修辭在西班牙的本地回響，雖然目前仍較為遙遠(yuǎn)。這套修辭在每一個對手身上都看見撒旦的存在，而且不是象征意義上的撒旦，而是一個渾身赤紅、燃燒著的撒旦。

把對手等同于地獄之惡，在美國政治中是由來已久的手法。近幾十年的脈絡(luò)，從麥卡錫主義一直延伸到“匿名者問答”和“披薩門”陰謀論。在這些敘事里，魔鬼與各種形跡可疑的“非愛國者”結(jié)盟，始終扮演關(guān)鍵角色。

美國歷史學(xué)家克里斯廷·杜梅茲解釋說，保守派福音派人士長期以來一直借“魔鬼的作為”來污名化對手。她著有《耶穌與約翰·韋恩》，該書由船長搖擺出版社于2022年出版。

如今的不同之處在于，隨著唐納德·特朗普處于權(quán)勢頂峰，敵基督被政治化使用，已經(jīng)嵌入一種更具排他性的論述之中，并成為執(zhí)政共和主義的“主流”。這種論述不僅把對手妖魔化，也把特朗普神化。

同為美國學(xué)者的宗教社會學(xué)專家南�！·阿默曼也持相近看法。她強(qiáng)調(diào)，帶有“宗派性”已經(jīng)進(jìn)入“政府辦公室”。特朗普主義對魔鬼的執(zhí)念，正應(yīng)放在這種日益加深的二元對立中理解：政治被呈現(xiàn)為善惡之爭的延伸。

甚至在特朗普回歸之前，構(gòu)成“讓美國再次偉大”運(yùn)動的各路人物，就已經(jīng)表現(xiàn)出揮舞撒但恐嚇意象的傾向。有人說，希拉里·克林頓的一名親密助手受撒但啟發(fā)；也有人把那些曾與罪犯杰弗里·愛潑斯坦往來的精英描繪成被撒但聚攏的一群。

因此，在特朗普第二次獲勝前不久，公共宗教研究所的一項調(diào)查發(fā)現(xiàn)，接近五分之一的美國人認(rèn)為，崇拜撒旦的人控制著政府、媒體和銀行業(yè)。這類信念不太可能已經(jīng)減弱。

自重返白宮以來，特朗普一直在為這種執(zhí)念添柴加火。他本人就曾把民主黨人稱為“撒但的政黨”。他還任命葆拉·懷特出任白宮信仰辦公室主任。懷特宣稱，特朗普的使命是對抗一個“惡魔聯(lián)盟”。

在特朗普身邊最有權(quán)勢的圈層之一，也就是科技億萬富豪群體中，彼得·蒂爾同樣對魔鬼念茲在茲。作為副總統(tǒng)萬斯的導(dǎo)師，蒂爾長期在帕蘭提爾公司總裁的繁忙日程中抽出時間，向特定聽眾講述他關(guān)于敵基督的預(yù)言。帕蘭提爾是一家對情報局和五角大樓都至關(guān)重要的監(jiān)控企業(yè)。

在蒂爾那里，魔鬼更像一個概念化的存在：一種全球主義、覺醒主義的力量，正把世界推向末日，而只有像他這樣有遠(yuǎn)見的大腦——當(dāng)然，也許還包括另外少數(shù)幾個人——才能拯救世界。這并非玩笑。在舊金山和東京之后，他最近又把這些幾近異端的哲學(xué)化言說帶到了羅馬。

杜梅茲認(rèn)為，這種執(zhí)念不只是狂熱，也包含野心：“對蒂爾來說，敵基督就是任何妨礙技術(shù)影響力不斷擴(kuò)張的人。”

撒但并不只出現(xiàn)在美國政治中。在薩爾瓦多，納伊布·布克爾把幫派說成是在服從撒但。博索納羅主義則把巴西左翼描繪為一種地獄力量。

那么西班牙呢？如今，阿瓦斯卡爾在抨擊對手時把魔鬼拉進(jìn)來，已經(jīng)不算罕見。雖然沒有美國式宗教戲劇化的程度，但他確實(shí)在玩“給蒙克洛亞宮驅(qū)魔”這套說法，還稱在佩德羅·桑切斯于普拉森西亞會議宮舉行集會之后，那里得灑“圣水”，并指責(zé)桑切斯支持中東的“撒但式恐怖主義”。

在馬德里費(fèi)拉斯、也就是西班牙工人社會黨總部外那些最離奇的抗議活動中，魔鬼的名字也曾出現(xiàn)。它同樣被納入陰謀論地下世界那些盤根錯節(jié)的敘事之中。

卡瓦尼列斯說：“呼聲黨是西班牙這種以妖魔化對手來從事政治的先鋒。但這種做法在這里很難像在美國那樣深入人心。因為美國的理解更偏字面主義，對哈米吉多頓、啟示錄以及基督再臨對抗敵基督的信念也更根深蒂固�！�

歷史學(xué)家亞歷杭德羅·基羅加解釋說，在西班牙，對對手的妖魔化并不那么依賴撒但這一形象，而更多是依靠“真正的西班牙”與“反西班牙”之間的對立。所謂“真正的西班牙”，指的是天主教的、保守的西班牙。

這位馬德里康普頓斯大學(xué)“民族主義與民族認(rèn)同”碩士項目主任認(rèn)為，“圣奧古斯丁的兩座城”這一觀念——一座屬于光明，一座屬于黑暗——至今仍潛伏在右翼的話語底層。

比如，呼聲黨區(qū)分“好的西班牙人”和“壞的西班牙人”；又比如，伊莎貝爾·迪亞斯·阿尤索在X平臺上針對桑切斯寫下“讓我們遠(yuǎn)離邪惡”。

基羅加說：“也許在西班牙，要讓人相信魔鬼就在政治對手背后更困難一些，但這并不意味著，不能借助扎根于宗教善惡敘事的資源，把對手去人化�！�