上一篇略講了從先秦到近代的湖北學(xué)術(shù)思想史概況，下篇我們大致談?wù)劕F(xiàn)代的情況。 說(shuō)到現(xiàn)代的湖北學(xué)術(shù)思想，鄂東是值得濃墨重彩之地，本篇我們擬講講 現(xiàn)代鄂東的學(xué)術(shù)名家及文化現(xiàn)象。

巍巍大別山和奔騰長(zhǎng)江水之間夾著鄂東黃岡地區(qū)（舊黃州府）。它北抵河南，南靠江西，東與安徽接壤，西與九省通衢的武漢毗鄰。山川瑰麗，英氣凝聚，人文薈萃，云蒸霞蔚。

“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物。”一代詞宗、豪放派首領(lǐng)蘇軾的代表作《念奴嬌》就是被貶于黃州時(shí)寫(xiě)下的。鄂東的風(fēng)流人物，史不絕書(shū)。遠(yuǎn)的如世界著名的藥物學(xué)家李時(shí)珍就曾生于斯，長(zhǎng)于斯。明清兩代，這里出了一千八百名進(jìn)士，幾占鄂省之一半。

近現(xiàn)代史上，此地更是人杰輩出。近現(xiàn)代鄂東的名流學(xué)者很多，僅蘄春縣在上世紀(jì)七十年代就以教授縣聞名全國(guó)。近現(xiàn)代影響很大的鄂東學(xué)者有王葆心、黃侃、李四光、熊十力、聞一多、湯用彤、王亞南、馮文炳、胡風(fēng)、徐復(fù)觀、胡秋原、葉君健、殷海光等。

我們將這十三位學(xué)術(shù)名家分為四個(gè)類別：國(guó)學(xué)大師、學(xué)者、文學(xué)家、思想家，略為討論他們的思想行誼，并談?wù)勂涑錾淼氐奈幕瘋鹘y(tǒng)與氛圍，以期了解他們的人與思想之所從出。當(dāng)然，這個(gè)分類是粗略的，有一點(diǎn)勉強(qiáng)，因?yàn)樗麄冎杏腥思仁菍W(xué)者，又是文學(xué)家或者思想家。

一、現(xiàn)代鄂東十三位學(xué)術(shù)名家略講

1、國(guó)學(xué)大師：王葆心、黃侃

王葆心（1867-1944），字季薌，號(hào)晦堂，羅田人，國(guó)學(xué)大師。自幼勤奮好學(xué)，成年入黃州經(jīng)心書(shū)院讀書(shū)，府考以經(jīng)學(xué)第一名錄取秀才，后入兩湖書(shū)院深造。民國(guó)時(shí)期歷任北京圖書(shū)館總纂、湖北革命實(shí)錄館總纂、武昌高等師范（武漢大學(xué)前身）教授、武漢大學(xué)教授；其間兼任湖北國(guó)學(xué)館館長(zhǎng)、湖北通志館籌備處主任、《湖北通志》總纂。

清季，目擊政府腐敗，外侮凌逼，發(fā)憤撰《宋季淮西六寨紀(jì)事》和《圻黃四十八寨紀(jì)事》(后增訂為《明季江淮七十二寨紀(jì)事》)，搜遺輯鐵，將宋明末季楚東人民不畏強(qiáng)暴和抗拒侵略的壯烈故事，整理成為條理清晰和情節(jié)生動(dòng)的史著，用以補(bǔ)正史缺失、宣揚(yáng)民族氣節(jié)、鼓舞人民抵御外侮。

1932年就任湖北通志館籌備主任兼總纂。廣搜博覽全國(guó)志書(shū)達(dá)1400余卷，把將所載內(nèi)容同有關(guān)歷史地理資料查對(duì)考證，辨抄襲和證謬誤、審體例、尋因革，找出其中融會(huì)貫通的脈絡(luò)和體例變革的原因和切實(shí)可行的經(jīng)驗(yàn)，撰寫(xiě)為《方志學(xué)發(fā)微》一書(shū)。成書(shū)前，先撰寫(xiě)《重修湖北通志條本》一卷問(wèn)世，為當(dāng)時(shí)修湖北志方案。抗戰(zhàn)前，因?yàn)槿毡厩致攒娺M(jìn)逼華北，平津危急、為搶修湖北通志所需材料，曾多次北上。第三次在北平選抄材料時(shí)，“七七事變”發(fā)生，北平淪陷，先生攜帶手抄稿，備歷艱辛、間道返漢。是年退居羅田故里，任縣志館館長(zhǎng)。

季薌先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，主張義理、考據(jù)、詞章三者并重。對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)均有研究。晚年于方志一門(mén)致力尤勤，遺著達(dá)170余種，是著名的方志學(xué)家。董必武多次指示搜集、保存、整理和出版其遺著，并親筆題寫(xiě)“楚國(guó)以為寶，今人失所師”，以表墓門(mén)。

黃侃（1886-1935），字季剛，蘄春人，國(guó)學(xué)大師，著名語(yǔ)言文字學(xué)家，在經(jīng)學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)，特別是音韻學(xué)與訓(xùn)詁學(xué)方面造詣甚深。歷任北京大學(xué)、武昌高等師范、中華大學(xué)、東北大學(xué)、南京中央大學(xué)教授，創(chuàng)立了我國(guó)古文字音韻學(xué)的理論體系與學(xué)派，即“章黃學(xué)派”?！罢隆奔凑绿?，黃侃曾拜章太炎、劉師培為師。程千帆先生說(shuō)：“季剛老師的學(xué)問(wèn)是既博且專的。無(wú)論你用經(jīng)、史、子、集、儒、玄、文、史，或義理、考據(jù)、詞章來(lái)分類，老師都不僅有異常豐富的知識(shí)，而且有非常精辟的發(fā)明。他在文字、音韻、訓(xùn)詁諸方面的成就是空前的。”

黃侃學(xué)識(shí)淵博，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，不肯輕易寫(xiě)書(shū)，生前說(shuō)：“惟以觀天下書(shū)未遍，不得妄下雌黃”，“五十歲以前不著書(shū)”，結(jié)果他死于五十歲。他的《三禮通論》、《聲類目》等已寫(xiě)定，其它書(shū)稿凌亂。他讀書(shū)破萬(wàn)卷，在書(shū)籍的天頭地腳寫(xiě)有大量的批注?，F(xiàn)有影印《黃侃手批白文十三經(jīng)》與后人整理出來(lái)的著作《文心雕龍雜記》、《黃侃論學(xué)雜著》等書(shū)。他一生瞧不上一些人讀書(shū)浮光掠影，不能堅(jiān)持把一部部書(shū)從頭到尾讀完，譏諷為“煞書(shū)頭”。他臨終前因胃潰瘍大吐血，但仍堅(jiān)持把正在讀的一部書(shū)圈點(diǎn)完畢，才撒手歸西。

他曾與宋教仁等一道參加反清革命，在同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》上發(fā)表系列文章。1911年為《大江報(bào)》寫(xiě)社論《大亂者，救中國(guó)之妙藥也》，直言造反，鼓蕩民氣，風(fēng)傳三鎮(zhèn)，致使當(dāng)局惱羞成怒，查封報(bào)館，逮捕正副主編，釀成“大江報(bào)案”，成為武昌起義的序曲。民國(guó)四年，劉師培等籌安會(huì)擁立袁世凱稱帝，拉攏知識(shí)分子，黃侃堅(jiān)不參加，影響了很多知識(shí)人。與劉師培相比，黃侃一生大事不糊涂，作為獨(dú)立的知識(shí)分子，潔身自好。晚年黃侃對(duì)日本帝國(guó)主義的步步入侵，非常憤慨，深憂國(guó)難。

2、學(xué)者：李四光、王亞南

李四光（1889－1971），蒙古族，原名仲揆，黃岡人，我國(guó)著名地質(zhì)學(xué)家，首創(chuàng)地質(zhì)力學(xué)，中央研究院院士，中國(guó)科學(xué)院院士。家貧，自幼就讀于其父李卓侯執(zhí)教的私塾，14歲來(lái)武昌讀高等小學(xué)堂，年青時(shí)留學(xué)日本，是同盟會(huì)最小的會(huì)員。辛亥革命后，被委任為湖北軍政府理財(cái)部參議，后又當(dāng)選為實(shí)業(yè)部部長(zhǎng)。袁世凱上臺(tái)后，革命黨人受到排擠，李四光再次離開(kāi)祖國(guó)，留學(xué)英國(guó)伯明翰大學(xué)，獲得碩士學(xué)位。1918年回國(guó)效力，任教于北京大學(xué)。1928年到南京擔(dān)任中央研究院地質(zhì)研究所所長(zhǎng)，后當(dāng)選為中國(guó)地質(zhì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

1928年7月國(guó)民政府決定組建國(guó)立武漢大學(xué)，國(guó)民政府大學(xué)院（教育部）院長(zhǎng)（部長(zhǎng)）蔡元培任命李四光為武漢大學(xué)建設(shè)籌備委員會(huì)委員長(zhǎng)，并選定了武漢大學(xué)的珞珈山校址。1950年后，歷任地質(zhì)部部長(zhǎng)、中國(guó)科學(xué)院副院長(zhǎng)、全國(guó)科協(xié)主席、全國(guó)政協(xié)副主席等職。為中國(guó)的地質(zhì)、石油勘探和建設(shè)事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。

他在地質(zhì)學(xué)方面的主要貢獻(xiàn)有：古生物蜒科的鑒定方法、中國(guó)第四紀(jì)冰川的發(fā)現(xiàn)和地質(zhì)力學(xué)的創(chuàng)立。他根據(jù)數(shù)十年來(lái)地質(zhì)力學(xué)的研究，從新華夏構(gòu)造體系的觀點(diǎn)出發(fā)，向毛澤東、周恩來(lái)分析了中國(guó)地質(zhì)條件，認(rèn)為在中國(guó)遼闊的領(lǐng)域內(nèi)，天然石油資源的蘊(yùn)藏量應(yīng)當(dāng)是豐富的。他指出，松遼平原、包括渤海灣在內(nèi)的華北平原、江漢平原和北部灣，黃海、東海和南海都蘊(yùn)藏著豐富的石油資源。

在1966年邢臺(tái)大地震后，李四光指出要注意河北河間、滄州、渤海、云南通海、四川爐霍、云南的彝良大關(guān)、松潘、唐山……，都被李四光言中。當(dāng)時(shí)很多科學(xué)家認(rèn)為地震是無(wú)法預(yù)報(bào)的，李四光斬釘截鐵地說(shuō)，地震是可以預(yù)報(bào)的。

早年，辛亥革命勝利后，當(dāng)年臘月，為慶祝光復(fù)，黃岡四杰——吳崑、劉子通、李四光與熊十力聚會(huì)于武昌雄楚樓。為抒發(fā)心志，共出一紙，順次揮毫。吳崑書(shū)李白《山中問(wèn)答》詩(shī)：“問(wèn)余何事棲碧山，笑而不答心自閑；桃花流水沓然去，別有天地非人間?！眲⒆油òl(fā)揮老子思想：“生而不有，為而不恃，功成而弗居，若有心若無(wú)心，漂漂然飛過(guò)數(shù)十寒暑?！崩钏墓鈺?shū)：“雄視三楚?！毙苁?shū)：“天上地下，唯我獨(dú)尊?！?/p>

王亞南（1901-1969），黃岡人，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家。歷任中山大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)、清華大學(xué)教授。王亞南父母早逝，在兄長(zhǎng)支持下，他在黃州讀完小學(xué)，畢業(yè)后考入武昌第一中學(xué)，又考入武昌中華大學(xué)教育系。大革命中，他投筆從戎，在長(zhǎng)沙參加了北伐軍，曾在軍中任政治教員。大革命失敗后，他輾轉(zhuǎn)來(lái)到杭州，因生活所迫寄居在大佛寺。在這里，他結(jié)識(shí)了他事業(yè)上的重要伙伴——上海大夏大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后同樣流寓大佛寺的郭大力。兩個(gè)年輕人意氣相投，一見(jiàn)如故，暢談人生理想，很快結(jié)為至交。在此期間，王亞南開(kāi)始鉆研馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，尋找變革社會(huì)的救國(guó)之道。郭大力見(jiàn)他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，就建議兩人一起從事《資本論》的翻譯工作，從此，他和郭大力開(kāi)始了近四十年的友誼與事業(yè)的合作。《資本論》也成了王亞南終身學(xué)習(xí)和研究的經(jīng)典。

1933年王亞南因參與“福建事變”被通緝而亡命歐洲。在馬克思的故鄉(xiāng)德國(guó)，在《資本論》的誕生地英國(guó)，他廣泛收集西方經(jīng)濟(jì)學(xué)資料，注重西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展動(dòng)向，同時(shí)翻譯了一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。1935年他回到上海，和郭大力著手正式翻譯《資本論》。1938年在經(jīng)濟(jì)生活極端困難的情況下，在迫切需要馬克思主義理論滋潤(rùn)的中國(guó)這塊干涸的土地上，王亞南和郭大力十余年的艱苦奮斗終于有了結(jié)果：馬克思主義的基石《資本論》三卷中文譯本終于出版了！這不僅是中國(guó)經(jīng)濟(jì)科學(xué)研究中的一個(gè)新鮮事物，更是馬克思主義在中國(guó)傳播中的一件大事，對(duì)中國(guó)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重要影響。首次全譯《資本論》三大卷。王亞南和郭大力用10年心血，克服重重困難，是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)在中國(guó)系統(tǒng)傳播的里程碑。

王亞南是中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)史學(xué)的開(kāi)拓者之一。從30年代起，他就從中國(guó)經(jīng)濟(jì)史入手，探索舊中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，取得了豐碩的成果。王亞南一生中最為杰出的貢獻(xiàn)，是對(duì)中國(guó)地經(jīng)濟(jì)形態(tài)的理論研究，發(fā)表了一系列很有影響的專著：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)原論》、《中國(guó)地主經(jīng)濟(jì)封建制度論綱》、《中國(guó)官僚政治研究》等。

王亞南在經(jīng)濟(jì)研究方法論上的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，就是他極力倡導(dǎo)“應(yīng)站在中國(guó)人的立場(chǎng)上來(lái)研究經(jīng)濟(jì)”。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)科學(xué)是一門(mén)實(shí)踐的科學(xué)，應(yīng)該面對(duì)中國(guó)的實(shí)際，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化，建立“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

王亞南是現(xiàn)代中國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和教育家、解放后廈門(mén)大學(xué)第一任校長(zhǎng)。他在大學(xué)執(zhí)教三十多年，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教育有深刻的理解。尤其對(duì)教育的本質(zhì)和功能，對(duì)如何辦好綜合性大學(xué)、如何培養(yǎng)和使用人才以及如何治學(xué)，有許多精辟的見(jiàn)解。

王亞南畢生從事教育與社會(huì)科學(xué)研究事業(yè)，四十年如一日。他一生著譯四十一部，文章三百余篇，春風(fēng)化雨，哺育了無(wú)數(shù)英才。晚年在“文革”的酷烈考驗(yàn)中更是歲寒知松柏，彰顯了一個(gè)知識(shí)分子的氣節(jié)操守。

3、文學(xué)家：聞一多、馮文炳、胡風(fēng)、葉君健

聞一多（1899-1946），原名聞家驊，出身于浠水縣一書(shū)香家庭，13歲考上留美預(yù)備清華學(xué)校，22歲(1922年)去美，到美國(guó)芝加哥美術(shù)學(xué)院學(xué)畫(huà)三年，卻找到了他的詩(shī)人之筆。他歷任中央大學(xué)、武漢大學(xué)（任文學(xué)院首任院長(zhǎng)并設(shè)計(jì)?；眨?、山東大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、北京大學(xué)教授，是我國(guó)著名詩(shī)人，學(xué)者，中國(guó)民主同盟早期領(lǐng)導(dǎo)人。

聞先生1923年出版了第一部詩(shī)集《紅燭》，把反帝愛(ài)國(guó)的主題和唯美主義的形式典范地結(jié)合在一起。1928年出版第二部詩(shī)集《死水》，在頹廢中表現(xiàn)出深沉的愛(ài)國(guó)主義激情。此后致力于國(guó)學(xué)經(jīng)典的整理與研究，對(duì)《周易》《詩(shī)經(jīng)》《莊子》《楚辭》下了很大功夫，其成果匯集成為《古典新義》，被郭沫若稱為"前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者"。

1937年抗戰(zhàn)開(kāi)始，他在昆明西南聯(lián)大任教?？箲?zhàn)八年中，他留了一把胡子，發(fā)誓不取得抗戰(zhàn)的勝利不剃去，表示了抗戰(zhàn)到底的決心。1943年后，因目睹國(guó)民政府的腐敗，于是奮然而起，積極參加反對(duì)獨(dú)裁，爭(zhēng)取民主的斗爭(zhēng)。1946年7月15日在悼念李公樸先生大會(huì)上，聞一多忍受著連日饑餓帶來(lái)的折磨，發(fā)表了著名的《最后一次的演講》，當(dāng)天下午即被國(guó)民黨特務(wù)殺害。

聞一多的詩(shī)具有極強(qiáng)烈的民族意識(shí)和民族氣質(zhì)。愛(ài)國(guó)主義精神貫穿于他的全部詩(shī)作，成為他詩(shī)歌創(chuàng)作的基調(diào)。聞一多的詩(shī)篇發(fā)展了屈原、杜甫創(chuàng)作中愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，具有鮮明的時(shí)代感以及社會(huì)批判的性質(zhì)。在西南聯(lián)大校友會(huì)召開(kāi)的聞一多先生追悼會(huì)上，朱自清先生評(píng)介了聞一多在學(xué)術(shù)上的巨大貢獻(xiàn)：聞一多是中國(guó)抗戰(zhàn)前“唯一的愛(ài)國(guó)新詩(shī)人”，“也是創(chuàng)造詩(shī)的新格律的人”，“他創(chuàng)造自己的詩(shī)的語(yǔ)言，并且創(chuàng)造自己的散文的語(yǔ)言”。朱先生又詳盡地介紹聞一多對(duì)神話、對(duì)《楚辭》《周易》《詩(shī)經(jīng)》《莊子》等各方面研究的成就。遺著由朱自清編成《聞一多全集》四卷。

民間傳說(shuō)，聞一多新婚那天，親友紛紛前來(lái)賀喜。好久了，還不見(jiàn)新郎，大家以為他更衣打扮去了。當(dāng)迎親花轎快到家時(shí)，人們才在書(shū)房找到他，原來(lái)他仍然穿著舊長(zhǎng)袍在看書(shū)。家里人說(shuō)他一看書(shū)就“醉”。

馮文炳（1901-1967），筆名廢名，黃梅人。著名文學(xué)團(tuán)體語(yǔ)絲社成員，周作人的大弟子，現(xiàn)代小說(shuō)家。

在我國(guó)現(xiàn)代文壇上，馮文炳是有獨(dú)立精神人格的作家和學(xué)者。馮文炳可謂是楚地的一個(gè)奇才。1907年6歲時(shí)始入私塾讀書(shū)，1911年入縣八角亭第一高等小學(xué)讀書(shū)，1916年到武昌入啟黃中學(xué)就讀，開(kāi)始接觸新文學(xué)。

1917年進(jìn)入湖北省第一師范學(xué)校，其間深受“五四”青年愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)和新文化思潮的影響。1920年省一師畢業(yè)后，任教于武昌完全小學(xué)，業(yè)余時(shí)間學(xué)寫(xiě)白話詩(shī)文，開(kāi)始與周作人通信。1922年考入北京大學(xué)預(yù)科班，常在胡適主編的《努力周報(bào)》上發(fā)表文學(xué)作品。1924年正式升入北大英國(guó)文學(xué)系，積極參與新文化運(yùn)動(dòng)。1925年10月馮文炳先生開(kāi)始用“廢名”的筆名出版了他的第一本短篇小說(shuō)集《竹林的故事》。以后陸續(xù)出版的有《桃園》、《棗》、《莫須有先生傳》等。其作品多寫(xiě)故鄉(xiāng)普通勞動(dòng)者，有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)風(fēng)格。

1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，他返回故鄉(xiāng)黃梅任中小學(xué)教員，其間他精研佛學(xué)，在馮氏祠堂里寫(xiě)成了《阿賴耶識(shí)論》一書(shū)?？箲?zhàn)勝利后，馮文炳于1946年重返北京大學(xué)中文系任副教授、教授，講授《外國(guó)文學(xué)名著》、《現(xiàn)代文學(xué)》等課程，同時(shí)創(chuàng)作反映黃梅避難生活的自傳體長(zhǎng)篇小說(shuō)《莫須有先生坐飛機(jī)以后》。

1952年全國(guó)高校院系調(diào)整，馮文炳調(diào)到東北人民大學(xué)（吉林大學(xué)前身）中文系任教授。在吉林省工作期間，馮文炳主要從事文學(xué)教學(xué)和文學(xué)研究，先后講授《寫(xiě)作實(shí)習(xí)》、《杜詩(shī)研究》、《魯迅的小說(shuō)研究》、《新民歌》、《美學(xué)》等課程。

馮文炳為京派小說(shuō)家，其作品以田園牧歌的風(fēng)味和詩(shī)化的意境在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史上獨(dú)樹(shù)一幟，而被人們稱為田園小說(shuō)和詩(shī)化小說(shuō)。在表現(xiàn)手法上，他受到古代詩(shī)詞的影響。朱光潛說(shuō)：“《橋》里充滿的是詩(shī)境，是畫(huà)境，是禪趣。每境自成一趣，可以離開(kāi)前后所寫(xiě)境界而獨(dú)立?！?/p>

關(guān)于馮文炳與熊十力先生的交游，學(xué)界曾傳為美談。 廢名與俞平伯、冰心等都是知堂先生周作人的得意門(mén)生。 廢名十分尊重他這位大同鄉(xiāng)前輩熊十力先生，但在學(xué)問(wèn)上則常與之辯難。 每有爭(zhēng)執(zhí)，雙方都面紅脖子粗，廢名拂袖而去。 第二天廢名再來(lái)，他們又和好如初，談笑風(fēng)生。 這在北大傳為笑談。 足見(jiàn)他們二人都如孩童赤子，一任感情自然流露。 1936年，廢名的兒子滿周歲，熊先生還去拜訪，送六塊銀元祝賀。 1947年，熊先生在北大與廢名同住。 彼此見(jiàn)面，少不了唇槍舌劍。

胡風(fēng)（1902-1985），原名張光人，蘄春人，著名文藝?yán)碚摷?、評(píng)論家、翻譯家、詩(shī)人。現(xiàn)代文學(xué)史上“七月詩(shī)派”的代表人物。1920年起就讀于武昌和南京的中學(xué)，其間開(kāi)始接觸“五四”新文學(xué)作品。1925年進(jìn)北京大學(xué)預(yù)科，一年后改入清華大學(xué)英文系。不久輟學(xué)，回鄉(xiāng)參加革命活動(dòng)，后一度任職于國(guó)民黨的宣傳、文化部門(mén)。1927年加入共青團(tuán)。1929年到日本留學(xué)，參加日本共產(chǎn)黨。1933年因在留日學(xué)生中組織抗日文化團(tuán)體被驅(qū)逐出境?；氐缴虾＃沃袊?guó)左翼作家聯(lián)盟宣傳部長(zhǎng)、行政書(shū)記，與魯迅常有來(lái)往。

1935年提出了“民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的大眾文學(xué)”的口號(hào)，引發(fā)“兩個(gè)口號(hào)”的論爭(zhēng)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，主編《七月》雜志，編輯出版《七月詩(shī)叢》和《七月文叢》，并悉心扶植文學(xué)新人，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史上“七月”派的形成和發(fā)展起了重要作用。曾任中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)常委、研究股主任，輾轉(zhuǎn)于漢口、重慶、香港、桂林等地從事抗戰(zhàn)文藝活動(dòng)。

1941年1月皖南事變后，《七月》被迫?？砭幬膶W(xué)雜志《希望》。創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表舒蕪的《論主觀》和他自己的《置身在為民主的斗爭(zhēng)里面》兩文，由此引起關(guān)于“主觀”問(wèn)題的論爭(zhēng)和對(duì)于他的文藝思想的批判。1949年7月在第一次中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)上，胡風(fēng)當(dāng)選文聯(lián)委員、作協(xié)常委，并任《人民文學(xué)》編輯委員。他以抒情長(zhǎng)詩(shī)《時(shí)間開(kāi)始了！》歡呼新中國(guó)的建立， 1952年開(kāi)始被批判。 1954年，針對(duì)文藝問(wèn)題提出30萬(wàn)言意見(jiàn)書(shū)，結(jié)果變成震撼全國(guó)的“胡風(fēng)反革命集團(tuán)案”，從此陷于寃獄。

1980年9月，中央作出審查結(jié)論，所謂“胡風(fēng)反革命集團(tuán)”案件是一件錯(cuò)案。平反后，胡風(fēng)擔(dān)任第五屆、第六屆全國(guó)政協(xié)常委、中國(guó)文聯(lián)全國(guó)委員會(huì)委員、中國(guó)作家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、中國(guó)藝術(shù)研究院顧問(wèn)。1988年6月18日，中央辦公廳發(fā)出《關(guān)于為胡風(fēng)同志進(jìn)一步平反的補(bǔ)充通知》，進(jìn)一步澄清了這一歷史。

葉君?。?914-1999），湖北黃安（今紅安）人，筆名馬耳，作家，翻譯家，兒童文學(xué)家。1936年畢業(yè)于武漢大學(xué)外文系?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，葉君健停下了自己的小說(shuō)創(chuàng)作，投身到抗戰(zhàn)的宣傳工作之中。1938年在武漢國(guó)民政府軍事委員政治部第三廳從事國(guó)際宣傳工作，同年參加發(fā)起成立中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)。他輾轉(zhuǎn)于武漢、香港、重慶等地，利用自己所掌握的外語(yǔ)，作了大量的宣傳工作。在香港主編英文刊物《中國(guó)作家》，又任重慶大學(xué)、中央大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)教師。他在這一時(shí)期所翻譯的中國(guó)抗戰(zhàn)文學(xué)作品，后來(lái)被收為英語(yǔ)和世界語(yǔ)兩個(gè)集子出版。

1944年，葉君健應(yīng)英國(guó)戰(zhàn)時(shí)宣傳部邀請(qǐng)，任中國(guó)抗戰(zhàn)情況宣講員，到英國(guó)各地演講，宣傳中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，并重新開(kāi)始一度中斷了的小說(shuō)創(chuàng)作?？箲?zhàn)勝利后，葉君健在英國(guó)劍橋大學(xué)英王學(xué)院進(jìn)修，做歐洲文學(xué)研究員，用英語(yǔ)創(chuàng)作了短篇小說(shuō)集《無(wú)知的和被遺忘的》、《藍(lán)藍(lán)的低山區(qū)》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《山村》、《他們飛向前方》等。這些作品都是出于向國(guó)外讀者“解釋中國(guó)”的目的而創(chuàng)作的。

1949年葉君健回到祖國(guó)，又投身于宣傳家的事業(yè)，歷任輔仁大學(xué)教授，文化部外聯(lián)局編譯處處長(zhǎng)，《中國(guó)文學(xué)》副主編，長(zhǎng)期主編英文刊物《中國(guó)文學(xué)》。曾任中國(guó)作家協(xié)會(huì)書(shū)記處書(shū)記、中外文學(xué)交流委員會(huì)主任，是民盟中央委員，全國(guó)第三屆人大代表，全國(guó)第五、六、七屆政協(xié)委員。

他著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《土地三部曲》(《火花》、《自由》、《曙光》)、《寂靜的群山三部曲》(《山村》、《曠野》、《遠(yuǎn)程》)，散文集《兩京散記》，短篇小說(shuō)集《葉君健小說(shuō)選》、《葉君健童話故事集》等。另外譯著《安徒生童話全集》等。

作為世界知名的小說(shuō)家和翻譯家，葉君健對(duì)我國(guó)兒童文學(xué)事業(yè)的發(fā)展也予以極大的關(guān)注，并作出了很大的貢獻(xiàn)。葉君健的文學(xué)創(chuàng)作的主要特征是：高度的現(xiàn)實(shí)主義精神，詩(shī)的意境與韻味，以及簡(jiǎn)潔樸素的語(yǔ)言風(fēng)格。

4、思想家：湯用彤、熊十力、徐復(fù)觀、胡秋原、殷海光

“五四”之后，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了文化守成主義思潮，其中有學(xué)衡派、現(xiàn)代新儒家等。正如我們多次講過(guò)的，文化保守并非政治保守，恰好相反，這一思潮的代表人物在政治層面都是革新派。這一思潮是從中國(guó)文化自身的大傳統(tǒng)中生長(zhǎng)出來(lái)的，是面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的西方文化的挑戰(zhàn)應(yīng)運(yùn)而生的，在20世紀(jì)中國(guó)是最具有根源性的思想文化的流派。這一思潮在現(xiàn)代中國(guó)反思與批判片面的現(xiàn)代性（包括全盤(pán)西化或全盤(pán)俄化）的思想流派，也是在現(xiàn)代中國(guó)積極吸納西學(xué)、與西學(xué)對(duì)話，又重建傳統(tǒng)并與傳統(tǒng)對(duì)話的最有建設(shè)性與前瞻性的思想流派。這一思潮是非官方、非主流的。其代表人物都是在野的公共知識(shí)份子，故深具批判性與反思性，又是專家、學(xué)者兼教師，在哲學(xué)、史學(xué)與教育界等領(lǐng)域有著卓爾不群的建樹(shù)。

在學(xué)衡派中有黃梅湯用彤先生。湯先生曾經(jīng)主持《學(xué)衡》雜志的編務(wù)工作，與吳宓等人被稱為“學(xué)衡派”，學(xué)衡派明確提出了“昌明國(guó)粹、融化新知”的主張，對(duì)激進(jìn)文化主義的斷裂論式的主張持反對(duì)態(tài)度。湯用彤認(rèn)為文化的發(fā)展，只能是走漸進(jìn)的道路，“夫歷史變遷，常具連續(xù)性。文化學(xué)術(shù)雖異代不同，然其因革推移，悉由漸進(jìn)?！睖壬磳?duì)激進(jìn)派之徹底拋棄舊文化的觀點(diǎn)，認(rèn)為不能割斷歷史，強(qiáng)調(diào)古今中外的文化交匯。他主張熔鑄今古、會(huì)通中西。

現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)的背景是價(jià)值系統(tǒng)的崩潰、意義結(jié)構(gòu)的解體和自我意識(shí)的喪失。近現(xiàn)代中國(guó)的思想危機(jī)是“意義的危機(jī)”，即人們對(duì)于人生、宇宙的基本意義的看法與信仰的危機(jī)。中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子在外來(lái)思潮沖擊下所出現(xiàn)的“精神的迷失”格外地顯著。

湖北是現(xiàn)代文化守成主義思潮及其中堅(jiān)——現(xiàn)當(dāng)代新儒家的淵藪。在現(xiàn)代新儒學(xué)思潮中，有三位鄂東學(xué)者。他們是：黃岡熊十力，是第一代中心開(kāi)啟式的人物；浠水徐復(fù)觀，是第二代港臺(tái)新儒家的中堅(jiān)；黃陂胡秋原，也是第二代，屬于廣義的現(xiàn)代新儒家中的一員。

在現(xiàn)代中國(guó)，與文化守成主義、現(xiàn)代新儒學(xué)思潮相輔相成的，有自由主義思潮，我們鄂東也出了一位自由主義思潮的代表人物——黃岡殷海光。殷海光與熊十力、徐復(fù)觀有很多交集。

湯用彤（1893-1964），字錫予，祖籍黃梅縣，生于甘肅省渭源縣。湯家于清乾嘉時(shí)從江西遷至湖北黃梅，以教書(shū)為生。其父湯霖，清光緒十六年進(jìn)士，曾任過(guò)幾任知縣，后在京曾赴各省任考官。湯用彤先生三歲前不會(huì)說(shuō)話，三歲的那一年，有一天突然一字不差地用黃梅話背出了《哀江南》，其父非常驚異。由此他很早就在父親的教館中接受教育，即幼承庭訓(xùn)，以后在北京順天學(xué)堂開(kāi)始接受新式教育。

湯先生1912年考人清華學(xué)校，1917年畢業(yè)，考取官費(fèi)留美。 后因治砂眼而未成行，留在清華教國(guó)文。 1918年與吳宓一起赴美，先在明尼蘇達(dá)州漢姆林大學(xué)哲學(xué)系，主要選修哲學(xué)、心理學(xué)，1919年人哈佛大學(xué)研究院，與陳寅恪同時(shí)學(xué)習(xí)梵文、巴利文及佛學(xué)，仍進(jìn)修西方哲學(xué)。 后經(jīng)吳宓、梅光迪引見(jiàn)白壁德（Babbit）教授。 白氏是美國(guó)當(dāng)時(shí)著名的新人文主義者，認(rèn)為中西文化傳統(tǒng)在人文方面互為表里，對(duì)孔子尤為稱贊，并希望中國(guó)學(xué)人能擷采中西文化之精華，以求救亡圖存，而不蹈西方之覆轍。 湯用彤后來(lái)的文化觀和治學(xué)態(tài)度，很多與白氏契合。 哈佛期間，他與吳宓、梅光迪被譽(yù)為“哈佛三杰”。 湯用彤先生受美國(guó)學(xué)者白璧德新人文主義的影響，該派學(xué)說(shuō)對(duì)現(xiàn)代性有著強(qiáng)烈的反思意識(shí)，對(duì)近代西方功利主義和浪漫主義所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)持憂患態(tài)度。 新人文主義認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，并不必然以破壞傳統(tǒng)文化為代價(jià)。

1922年在哈佛獲得哲學(xué)碩士學(xué)位回國(guó)，湯先生歷任東南大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、北京大學(xué)、西南聯(lián)大教授。 1947年湯用彤休假赴美國(guó)加州柏克萊大學(xué)講中國(guó)佛教史一年，次年婉拒哥倫比亞大學(xué)講學(xué)之邀，決定回國(guó)。 1949年1月北京解放，湯用彤任北京大學(xué)校務(wù)委員會(huì)主席，1951年后任北大副校長(zhǎng)。 1953年中國(guó)科學(xué)院成立，兼任歷史考古委員會(huì)委員。 1956年中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部成立，任學(xué)部委員。 湯先生是第一屆全國(guó)政協(xié)委員，第三屆常委，第一、二、三屆全國(guó)人大代表，是中國(guó)著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、佛教史家，教育家、著名學(xué)者，現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)史上會(huì)通中西、接通華梵、熔鑄古今的國(guó)學(xué)大師之一。 他能同時(shí)上中西印三門(mén)課： 印度佛學(xué)、魏晉玄學(xué)、歐洲唯理論與經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)。 代表作有： 《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《印度哲學(xué)史略》、《魏晉玄學(xué)論稿》等。

湯用彤與熊十力、錢(qián)穆、蒙文通諸先生的交游頗有趣味。 熊十 力是哲學(xué)家，黃岡人。 錢(qián)穆(賓四)先生是國(guó)學(xué)大師，無(wú)錫人。 蒙文通先生是廖平和歐陽(yáng)竟無(wú)的弟子，博通經(jīng)、史、佛學(xué)，巴蜀人。 蒙先生每與熊先生聚首，必打嘴巴官司，從佛學(xué)到宋明理學(xué)，二人往往爭(zhēng)得不可開(kāi)交。 敦厚的湯用彤先生在旁觀戰(zhàn)，獨(dú)默不語(yǔ)，只有錢(qián)先生從中緩沖。 錢(qián)穆先生在《師友雜憶》中曾回顧了他們交游的一些細(xì)節(jié)。 有一次，他們四先生“同宿西郊清華大學(xué)一農(nóng)場(chǎng)中。 此處以多白楊名，全園數(shù)百株。 余等四人夜坐其大廳上，廳內(nèi)無(wú)燈光，廳外即白楊，葉聲蕭蕭，凄涼動(dòng)人，決非日間來(lái)游可嘗此情味。 余等坐至深夜始散……至今追憶，誠(chéng)不失為生平難得之夜。 ”這是何等的境界啊！

季羨林先生說(shuō)：“在湯用彤先生身上，镕鑄今古、會(huì)通中西的特點(diǎn)是非常明顯的……湯先生的人品也是他的弟子們學(xué)習(xí)的榜樣。他淳直，樸素，不為物累；待人寬厚、處事公正。藹然仁者，即之也溫。他是一個(gè)真正的人，他是一個(gè)真正的學(xué)者，他是一個(gè)真正的大師。”

熊十力（1885-1968），湖北黃岡人。和這一思潮中的梁漱溟、馬一浮、錢(qián)穆先生是朋友，也與這一思潮中的張君勱、方東美、馮友蘭、賀麟相過(guò)從。他參加過(guò)辛亥革命，是一位傳奇式的人物，沒(méi)有受過(guò)任何舊式教育和新式教育，可謂自學(xué)成才。他家里非常貧窮，在我們湖北東部的窮鄉(xiāng)僻壤誕生的，只讀過(guò)半年的私塾，幼年放牛，16-17歲的時(shí)候游學(xué)于鄉(xiāng)間，后來(lái)與同縣何自新、浠水王漢到武漢來(lái)，受到維新派的影響，讀孟子、顧炎武的書(shū)，萌發(fā)了革命志向，并邀請(qǐng)四方豪杰共圖天下大事。為“運(yùn)動(dòng)軍隊(duì)”，他投到武昌的新軍第31標(biāo)當(dāng)兵，發(fā)起組織黃岡軍學(xué)界講習(xí)社，然后圖謀起義，奔走呼號(hào)，被清廷鄂軍首領(lǐng)張彪所通緝。1917年-1918年，他參加了孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的護(hù)法運(yùn)動(dòng)，后來(lái)他看到辛亥革命以后，世風(fēng)日下，國(guó)民黨人競(jìng)權(quán)爭(zhēng)利，革命終無(wú)善果，憤然棄政向?qū)W，研讀佛學(xué)和儒學(xué)來(lái)探究人生的本質(zhì)、真諦，增進(jìn)國(guó)民的道德。

熊十力曾執(zhí)教南開(kāi)學(xué)校，后來(lái)到南京內(nèi)學(xué)院，在歐陽(yáng)竟無(wú)大師門(mén)下打下了堅(jiān)實(shí)的佛學(xué)基礎(chǔ)，接受了嚴(yán)格的哲學(xué)訓(xùn)練。1922年由梁先生介紹，也由于蔡元培先生識(shí)才，這個(gè)時(shí)候熊十力先生開(kāi)始在北京大學(xué)擔(dān)任特約講師，講授佛教的唯識(shí)學(xué)。在北大的環(huán)境中，熊先生得以獨(dú)立思考，而且和學(xué)術(shù)界的精英開(kāi)始討論學(xué)問(wèn)，這才是他成為一個(gè)哲學(xué)家的真正的開(kāi)始。1923年熊十力進(jìn)一步背棄了他老師的學(xué)說(shuō)，背棄了歐陽(yáng)大師的唯識(shí)學(xué)，形成了自己的一套觀念，后來(lái)經(jīng)過(guò)十年的苦學(xué)精思，他構(gòu)建了自己的哲學(xué)體系《新唯識(shí)論》。這本書(shū)出版以后，得到了蔡元培、馬一浮先生的高度贊揚(yáng)。他創(chuàng)立了融匯儒佛的所謂新唯識(shí)論的哲學(xué)體系，是回到中土的立場(chǎng)，中國(guó)儒家《周易》的立場(chǎng)。

抗戰(zhàn)時(shí)期熊十力顛沛流離，生活非常困難，他以對(duì)國(guó)家、民族、人民，對(duì)傳統(tǒng)文化的執(zhí)著的愛(ài)戴，自甘寂寞，樂(lè)以忘憂，勉力著述。他的哲學(xué)體系在當(dāng)時(shí)有一定影響，抗戰(zhàn)末期出版的《新唯識(shí)論》（語(yǔ)體本）、《讀經(jīng)示要》這是他思想成熟的一個(gè)標(biāo)志。這時(shí)，他被聘為北大哲學(xué)系教授。1950年以后，他的生活與著述得到他的老友董必武以及周恩來(lái)、陳毅、郭沫若等人的關(guān)照。1954年以后定居滬上。他是全囯政協(xié)委員，北京大學(xué)一級(jí)教授，世界級(jí)的哲學(xué)家。

熊先生一生帶有鄂東的鄉(xiāng)土氣息，斯文中略顯樸拙、狂放、隨性。 抗戰(zhàn)時(shí)期在后方，一次聽(tīng)到誤傳的消息，說(shuō)是他的兄弟子侄遭日本飛機(jī)轟炸遇難，他頓時(shí)嚎啕大哭起來(lái)！ 1944年春節(jié)，大年初四，弟子們專程來(lái)到他的住地為他祝60壽，他突起悲心，情不能已，大哭不止，壽慶活動(dòng)不得不打住。 情感豐富的熊先生同時(shí)又是理性思維一流的哲學(xué)家，當(dāng)然他的理性活動(dòng)中并不排斥感性直覺(jué)與智性直觀。

他學(xué)問(wèn)的軌跡大概是這樣的：早年批評(píng)六經(jīng)，認(rèn)為六經(jīng)是擁護(hù)專制政體的書(shū)，中年學(xué)佛學(xué)，從大乘有宗入手，后來(lái)又揚(yáng)棄了有宗，深研空宗，然后又揚(yáng)棄了空宗，最后反求諸己，通過(guò)自己的人生體驗(yàn)，回到儒家《周易》的立場(chǎng)。他的哲學(xué)觀點(diǎn)是體與用的不二，就是有其體就有其用，體和用是貫通在一起的，有此體就有此用。心和物不二，心是精神的力量，物是物質(zhì)的層面，他認(rèn)為精神的東西和物質(zhì)的東西是融合在一起的，能量和質(zhì)量是融合在一起的，天和人也是可以打通的。他所謂本體論的本體，講的是一個(gè)道德心性的本體，《中庸》里面講的性，《孟子》里面講的心，他認(rèn)為這是人的生命存在的本體，是宇宙萬(wàn)物最重要的根源處。在一定意義上，他講的是人生生命的意義，人生的價(jià)值是最重要的。在物欲橫流的世界里面，我們?nèi)绾稳ふ胰松恼嬷B、本質(zhì)與宇宙的本體？他常常講：我們?nèi)撕吞斓厝f(wàn)物是相互關(guān)聯(lián)的，其中有一種最高本體的東西，乾元性體，本心，也就是心性本體，這里面有乾陽(yáng)清剛之氣，有很大的創(chuàng)造力。他反對(duì)西方的二元分離的方式，天人分割的方式，反對(duì)西方的鴻溝，天和人之間的鴻溝，或者有一個(gè)什么造物主。他認(rèn)為，《周易》乃至五經(jīng)，我們的文化傳統(tǒng)中沒(méi)有這樣一種天人、主客、心物之間的隔閡。他說(shuō)，仁心本體是宇宙萬(wàn)象和人類社會(huì)最重要的一個(gè)根源處，他把這個(gè)東西叫做本體，由此開(kāi)發(fā)出人類的社會(huì)文化和自然世界。

他終其一生營(yíng)造他的本體哲學(xué)，從儒家哲學(xué)的思想資源里發(fā)掘并重建了“大本大源”。他認(rèn)為，哲學(xué)的根本任務(wù)即是“明示本體”，哲學(xué)“以本體論為其領(lǐng)域”。他所說(shuō)的“本體”是什么呢?“仁者本心也，即吾人與天地萬(wàn)物所同具之本體也。”“蓋自孔孟以迄宋明諸師，無(wú)不直指本心之仁，以為萬(wàn)化之源、萬(wàn)有之基。即此仁體，無(wú)可以知解向外求索也?！比缤叭省薄氨拘摹薄傲贾保芟壬氨倔w”，不是“自然本體”，而是生生不已的、剛健運(yùn)動(dòng)的“生命本體”。

熊先生大談本體論問(wèn)題，尤其是把儒家哲學(xué)的內(nèi)核——內(nèi)圣之學(xué)中所探討的心性關(guān)系問(wèn)題、道德哲學(xué)的問(wèn)題、人的安身立命的基礎(chǔ)和終極寄托的問(wèn)題（用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，是關(guān)于人的存在的問(wèn)題），把從先秦到宋明儒關(guān)于這些問(wèn)題的回答，加以系統(tǒng)化、體系化，同時(shí)又投注了自己的生活體驗(yàn)，投注了自己的感情和全部生命，從而在中國(guó)儒學(xué)史上第—次公開(kāi)地以“本體論”的名目標(biāo)志他的儒家哲學(xué)體系。熊先生說(shuō)“體用不二”之論是“自家體認(rèn)出來(lái)的”。

熊十力弘揚(yáng)的是中國(guó)文化中特別強(qiáng)調(diào)的道德的智慧和道德的本體與主體，他開(kāi)辟了現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)的精神方向，并在這個(gè)意義上影響了他的學(xué)生——第二代現(xiàn)代新儒家唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、胡秋原先生等。在一定意義上，看老師如何，要看他是否培養(yǎng)出了優(yōu)秀的、有創(chuàng)造性的、杰出的弟子。熊十力后來(lái)的地位這么高，與唐、牟、徐等不無(wú)關(guān)系。

徐復(fù)觀（1903-1982），湖北浠水人。 是思想家與思想史家。 他是勇者型的人物，出身貧寒，早年在軍政界供職，曾是蔣中正侍從室的秘書(shū)，少將軍銜，50歲以后才專力治學(xué)，曾任臺(tái)中東海大學(xué)等校教授。 當(dāng)然他有很好的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，早年在武昌學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，得到黃季剛先生的賞識(shí)與王季薌先生的栽培。 徐先生是平民思想家，他和浠水苦難的百姓總是連在一起，他生前念念不忘的是家鄉(xiāng)，他的母親，他的貧苦家庭，有著很深的鄉(xiāng)情。

徐先生當(dāng)年聽(tīng)到熊先生的盛名，非常仰慕，抗戰(zhàn)時(shí)在重慶他曾經(jīng)拜訪過(guò)熊先生，他是穿著筆挺的軍服去的，到了以后在熊先生面前高談闊論，被熊先生劈頭蓋臉地罵了一頓。熊先生說(shuō)你讀了什么書(shū)??？他在熊先生面前講：“我讀了王船山的著作?！毙芟壬鷨?wèn)王夫之有什么書(shū)？他說(shuō)王夫之有《宋論》、《讀通鑒論》、《老子衍》、《莊子通》等等。熊先生說(shuō)那你說(shuō)一說(shuō)王夫之的《宋論》，徐先生就把王夫之等明末清初大思想家的書(shū)大膽地批評(píng)了一頓。熊先生立即予以當(dāng)頭棒喝，說(shuō)你這個(gè)小子，你根本沒(méi)有讀懂，你根本沒(méi)有資格講王船山，你回去給我老老實(shí)實(shí)把王船山的書(shū)重讀一遍，讀完了以后你再來(lái)跟我談話。徐先生后來(lái)回憶說(shuō)，熊先生的“罵”是起死回生的一“罵”，他說(shuō)熊先生教會(huì)了他如何讀書(shū)，他說(shuō)他過(guò)去讀書(shū)非常傲慢，讀到古人的話無(wú)不批評(píng)，現(xiàn)在看來(lái)，確實(shí)沒(méi)有讀懂，而熊先生則告訴了他怎么讀、怎么做學(xué)問(wèn)，他說(shuō)他從那以后就抱著一種誠(chéng)心去讀書(shū)，認(rèn)認(rèn)真真的去體會(huì)，去分析，認(rèn)真分析古人的得失。

這次見(jiàn)面對(duì)徐復(fù)觀后半生的影響甚巨，從此他決心步入學(xué)術(shù)之門(mén)。 其后徐氏受到熊十力的不斷錘煉，他才從個(gè)人的浮淺中掙扎上來(lái)，不再被浮淺的風(fēng)氣淹沒(méi)下去，從而找到了自己的精神方向，將滿腔真情傾注于中華文化的存亡絕續(xù)上，誓言“要為中國(guó)文化當(dāng)披麻戴孝的最后的孝子”。

徐氏與唐、牟為同道，共同弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。 與唐、牟不同的是，他是思想史家而不是哲學(xué)家； 對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的負(fù)面，特別是專制主義政治有很多批判； 有庶民情結(jié)，是集學(xué)者與社會(huì)批評(píng)家于一身的人物。 徐先生是“以人、人民為根本去掌握事物的儒家”，而熊十力與唐、牟則是“從超越的、先驗(yàn)的方面去掌握事物” ，徐先生是“激進(jìn)的儒家”，熊與唐、牟是“超越的儒家”。 （參見(jiàn)陳昭瑛《一個(gè)時(shí)代的開(kāi)端》）這一對(duì)比頗能道出徐與唐、牟的差異。 唐、牟致力于建構(gòu)道德形上學(xué)的體系，徐復(fù)觀則有反形上學(xué)的傾向。 徐先生反對(duì)以西方哲學(xué)思辨作為唯一標(biāo)準(zhǔn)衡量中國(guó)哲學(xué)思想，反對(duì)“知識(shí)的游戲”，忽視了活生生的具體的人及人的生存體驗(yàn)。 徐先生從具體生命、生活上去接近孔子等思想大家，肯定儒家思想是從人類現(xiàn)實(shí)生活的正面來(lái)對(duì)人類負(fù)責(zé)的思想。

作為思想史大家，徐復(fù)觀治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)，有考據(jù)的功夫，把考據(jù)、義理與辭章三者結(jié)合得很好。 他對(duì)先秦人性論史、兩漢思想史、中國(guó)藝術(shù)精神與藝術(shù)史有深入的研究與獨(dú)到的見(jiàn)解，其中指導(dǎo)性的乃是一道德史觀或心性史觀，認(rèn)為中國(guó)文化是由上向下落，由外向內(nèi)收的“心的文化”，人心是價(jià)值之源與生命的導(dǎo)向。 “憂患意識(shí)”一說(shuō)即來(lái)自徐氏，指表現(xiàn)在西周初年周公等人“敬”“敬德”“明德”觀念中人的精神集中、對(duì)事的謹(jǐn)慎、認(rèn)真的心理狀態(tài)，由信神而轉(zhuǎn)為人的自覺(jué)，乃殷周之際從原始宗教掙脫出來(lái)的中國(guó)人文精神之躍動(dòng)。 由此凸顯的是主體的積極性與理性，自覺(jué)反省，對(duì)自己行為負(fù)責(zé)。 這種人文精神自始即帶有道德的性格。 徐氏認(rèn)為孟子性善論是一偉大的發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)人即在他的性、心的自覺(jué)中，得到無(wú)待于外、圓滿自足的安頓。 性善證實(shí)了人格的尊嚴(yán)，同時(shí)即是建立了人與人的相互信賴的基礎(chǔ)，也提供了人類向前向上的發(fā)展以無(wú)窮希望的根據(jù)。 孟子的王政，即是以人民為主的政治。

徐先生比較重視經(jīng)學(xué)與經(jīng)學(xué)史，創(chuàng)造性地詮釋禮樂(lè)文明。 他通過(guò)對(duì)周秦漢，特別是漢代社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的探討，深刻地揭露、鞭笞了專制政治。 他特別重視知識(shí)分子問(wèn)題，不僅考察了“史”的原始職務(wù)，與祝、卜、巫的關(guān)系，尤其論述了史職由宗教向人文的演進(jìn)，宗教精神與人文精神的交融。 他對(duì)漢代優(yōu)秀知識(shí)分子以理想指導(dǎo)、批判現(xiàn)實(shí)政治的研究，多所弘揚(yáng)。 徐先生特重發(fā)掘中國(guó)歷代知識(shí)份子對(duì)于治道與民生的關(guān)切、介入，以天下為己任和以德抗位、道尊于勢(shì)的傳統(tǒng)，肯定中國(guó)知識(shí)分子的使命感、入世關(guān)懷、政治參與和不絕如縷的犧牲精神。

徐氏身上即體現(xiàn)了知識(shí)分子，特別是人文知識(shí)分子，以價(jià)值理念批評(píng)、指導(dǎo)、提升社會(huì)政治的品格。 他一生在學(xué)術(shù)與政治之間，“以傳統(tǒng)主 義衛(wèi)道，以自由主義論政”。 他是風(fēng)骨嶙峋的勇者型的人物，時(shí)常批評(píng)政治，在政治上主張民主自由人權(quán)，有道德勇氣。 他的政論雜文十分豐富，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代思想史上的影響甚巨，可以說(shuō)，他文化保守主義陣營(yíng)中最具有現(xiàn)實(shí)批判精神、最易于與自由主義思潮相頡頏又相呼應(yīng)、相融洽的代表人物。

徐復(fù)觀是“大地的兒子”，臨終前呼喚著他的母親，他的故鄉(xiāng)。 在膾炙人口的《誰(shuí)賦豳風(fēng)七月篇——農(nóng)村的回憶》一文中，他把土生土長(zhǎng)的農(nóng)村看成是中國(guó)人生命的源泉。 他又說(shuō)，他的生命永遠(yuǎn)是和浠水故地的“我那破落的塆子”連在一起的。 他的骨灰最后回到了家鄉(xiāng)湖北浠水，葬在了浠水老家。

胡秋原（1910-2004），黃陂人，是當(dāng)代著名思想家、歷史學(xué)家。 胡先生是一名立身于道統(tǒng)的公共知識(shí)分子，他懷抱道德理想，積極參與、批評(píng)、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)政治，他曾考入武昌大學(xué)（武漢大學(xué)前身）就讀，又負(fù)笈東洋，考入日本早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部。 九一八事變爆發(fā)后，胡先生放棄學(xué)業(yè)和官費(fèi)，滯留上海，以筆為生。 他參加過(guò)文學(xué)論爭(zhēng)與社會(huì)史論戰(zhàn)，又游歷過(guò)歐洲。

胡先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)： 首先，表現(xiàn)在“理論歷史學(xué)”的理論建構(gòu)上。 理論歷史學(xué)是對(duì)中西歷史哲學(xué)思想的批判、繼承和發(fā)展。 胡先生既有歷史哲學(xué)的方法論的自覺(jué)，重視對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的可能性及其條件的考察； 又強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史作價(jià)值判斷的重要性，因此他批判了實(shí)證主義思潮、科學(xué)主義思潮對(duì)價(jià)值問(wèn)題的拒斥。 其次，體現(xiàn)在胡先生從理論與歷史的角度，對(duì)知識(shí)分子問(wèn)題所作的系統(tǒng)研究。 胡先生看重知識(shí)分子的歷史作用，認(rèn)為歷史上儒家知識(shí)分子以其道義擔(dān)當(dāng)抗議威權(quán)，著力于消解君主的政治主體性，從而緩和了專制的程度，形成開(kāi)明專制，護(hù)持住中國(guó)的歷史進(jìn)程和文化慧命于不絕。 胡先生的代表作《古代中國(guó)文化與中國(guó)知識(shí)分子》，著眼于對(duì)傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)中道統(tǒng)與政統(tǒng)相互關(guān)系的分析，所強(qiáng)調(diào)的是承載道統(tǒng)的士人知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)政治權(quán)力的批導(dǎo)與限制。 第三，他對(duì)民族主義思想有較大的貢獻(xiàn)，是20世紀(jì)中國(guó)民族主義思想的重鎮(zhèn)。 第四，在文化上，胡先生主張超越傳統(tǒng)派、西化派、俄化派而前進(jìn)。 最后，胡先生認(rèn)同儒家的核心價(jià)值。 在胡先生看來(lái)，儒家的核心價(jià)值并不構(gòu)成工業(yè)化、現(xiàn)代化的障礙，恰恰相反，儒家人文精神可以救治現(xiàn)代性危機(jī)，彌補(bǔ)宗教科技的偏弊，與自然和諧，因而求得人文與宗教、科技、自然調(diào)適上遂地健康發(fā)展。

胡先生熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)湖北，熱愛(ài)黃陂。 1988年4月，為進(jìn)一步推動(dòng)祖國(guó)兩岸的和平統(tǒng)一，他在臺(tái)灣發(fā)起成立了“中國(guó)統(tǒng)一聯(lián)盟”，并被推舉為名譽(yù)主席。 自此，他一直站在反分裂、反“臺(tái)獨(dú)”的第一線。 1988年9月12日，胡秋原先生偕夫人并與長(zhǎng)女一道，無(wú)視臺(tái)灣當(dāng)局的“三不”政策，以祖國(guó)統(tǒng)一為己任，從美國(guó)舊金山直飛北京，回到了闊別四十載的故土大地，成為“兩岸破冰第一人”。 在北京，胡秋原與老朋友、中共領(lǐng)導(dǎo)人李先念、鄧穎超等親切會(huì)面，共商國(guó)是。 借此機(jī)緣，他回到母校，回到他日夜思念的家鄉(xiāng)黃陂。 當(dāng)時(shí)，他的鄉(xiāng)音未改，然鬢毛已衰。

殷海光（1919-1969），原名殷福生，黃岡人。 中國(guó)著名邏輯學(xué)家、哲學(xué)家。 曾從師于著名邏輯學(xué)家、哲學(xué)家金岳霖先生。 西南聯(lián)大畢業(yè)后，進(jìn)入清華大學(xué)哲學(xué)研究所，并曾在金陵大學(xué)(原中央大學(xué))任教。 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，加入青年軍。 1946年至1949年在國(guó)民黨中央宣傳部工作，任《中央日?qǐng)?bào)》主筆。 1949年到臺(tái)灣，因所寫(xiě)社論觸怒了蔣介石，受到國(guó)民黨的圍攻、批判，被迫離開(kāi)《中央日?qǐng)?bào)》。 自此，殷海光脫離國(guó)民黨陣營(yíng)，并轉(zhuǎn)變成自由主義者。 同年8月，他進(jìn)入臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系任教。 同年11月，他與胡適、雷震等人在臺(tái)北創(chuàng)辦影響巨大的綜合性半月刊《自由中國(guó)》，任編委兼主筆。 這個(gè)雜志的發(fā)行人雖為胡適、雷震，因胡適當(dāng)時(shí)不在臺(tái)灣，雷震以負(fù)責(zé)行政事務(wù)為主，真正的靈魂人物卻是殷海光。 他用言論、思想給《自由中國(guó)》雜志導(dǎo)航，使該雜志發(fā)行量扶搖直上，熱銷海內(nèi)外。

殷海光先生是本世紀(jì)中國(guó)不可多得的自由主義斗士，風(fēng)骨嶙峋的知識(shí)分子，一位充滿著道德熱情和道德勇氣的理想主義者。 他不畏強(qiáng)權(quán)，不避橫逆，為弘揚(yáng)五四精神和在中國(guó)實(shí)現(xiàn)自由、民主奮斗了一生，終因上世紀(jì)六十年代臺(tái)灣國(guó)民黨政府的政治迫害，抑郁患癌，過(guò)早謝世。 其代表作有： 《邏輯新引》、《思想與方法》、《中國(guó)文化的展望》等。

殷先生說(shuō)他自己是“五四后期人物”，沒(méi)有機(jī)緣享受五四人物的聲華，卻遭受著寂寞、凄涼和困厄。 他一生沿著五四啟蒙主義的道路，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)積弊與現(xiàn)實(shí)負(fù)面作無(wú)情的鞭笞和批判，晚年尤能以今是而昨非的精神，勇敢地否定自己，修正與檢討自己對(duì)傳統(tǒng)文化的片面理解，轉(zhuǎn)而認(rèn)同民族文化的優(yōu)長(zhǎng)與價(jià)值，批評(píng)西方現(xiàn)代化的弊病。 晚年他與湖北老鄉(xiāng)徐復(fù)觀先生多次交談。 他在臨終前說(shuō)： “我的思想剛剛成熟，就在跑道的起跑點(diǎn)上倒下來(lái)，對(duì)于青年，我的責(zé)任未了，對(duì)于苦難的中國(guó)，我沒(méi)有交待！ ”“我現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)，我對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)，希望能再活十五年，為中國(guó)文化盡力。 ”可惜天不假年，赍志而沒(méi)。

他的學(xué)生、美籍華裔學(xué)者林毓生教授在紀(jì)念殷海光的文章中說(shuō)： “于孔孟思想中‘仁’先于‘禮’之道德主義性的觀念，雖然與西洋近代自由思想的道德基礎(chǔ)——康德的道德自主性觀念——并不完全一樣，但兩者在理論上是可以交融的。 因此，要實(shí)現(xiàn)自由與民主，今后中國(guó)有識(shí)之士，不應(yīng)再食那五四時(shí)期對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)全面否定的牙慧，這種把自己連根拔起，向西洋一面倒的辦法，從五四以來(lái)的中國(guó)思想史上看來(lái)，不但不易使自由思想在中國(guó)泥土上生長(zhǎng)，反而使自己成為一個(gè)文化失落者。 因此，中國(guó)自由主義者的現(xiàn)代課題，不是對(duì)傳統(tǒng)的全面否定，而是對(duì)傳統(tǒng)創(chuàng)造地改進(jìn)。 ”（林毓生： 《殷海光先生一生奮斗的永恒意義》）

二、試談“鄂東文化現(xiàn)象”

現(xiàn)代鄂東的文化名人遠(yuǎn)不只這些，限于篇幅，我們只講了這十三位。 還有一些這里就不說(shuō)了。 例如幾位大政治家也是極有文化底蘊(yùn)的人物，辛亥革命元?jiǎng)拙诱◤V濟(jì)，今武穴，1876—1951），中共元老董必武（黃安，今紅安，1886—1975）等。 居正、董必武與我前面提到的有的先生（如熊十力等）時(shí)相過(guò)從，特別關(guān)心、培植、提攜鄂東文人。

宋元以降，特別是明清以來(lái)，鄂東地區(qū)人才勃興，蔚為壯觀，有人謂為“鄂東文化現(xiàn)象”。為什么會(huì)出現(xiàn)如此獨(dú)樹(shù)一幟的人文景觀呢？從地域性考察，這與鄂東地區(qū)的歷史傳統(tǒng)、社會(huì)風(fēng)尚和地理環(huán)境有關(guān)。從時(shí)代性考察，這與近現(xiàn)代新文化在卾東的傳播有關(guān)。

首先，鄂東乃鄂皖贛三省交會(huì)之地，處于吳頭楚尾，乃吳楚文化交流碰撞的地段，歷史上儒、釋、道文化衍生雜糅，特別是禪宗祖庭圣地在此。正是在多種文化思想的滋養(yǎng)下，鄂東歷代人才輩出。

其次，鄂東地區(qū)自古就有儒家重教興學(xué)的深厚傳統(tǒng)?！懊髑鍟r(shí)期，湖北地方官學(xué)空前發(fā)展，學(xué)校設(shè)置的普及程度較高。社學(xué)之制的推行，為在鄉(xiāng)村進(jìn)行基礎(chǔ)教育提供了條件，一方面使地方官學(xué)制度更為系統(tǒng)，另一方面也提高了農(nóng)村基層的人文水平。當(dāng)然，更為基礎(chǔ)的還有為數(shù)眾多的各種類型的私塾，承擔(dān)著啟蒙教育、培養(yǎng)童生的主要職能?！边@一時(shí)期的書(shū)院也得到一定程度的發(fā)展，特別是清雍正至道光年間發(fā)展較快?！昂睍?shū)院在地域分布上是不平衡的，以黃州、武昌二府為多。明代新建七十余所書(shū)院中，黃州一府即占了1/3以上，加上武昌府屬所占20%強(qiáng)，兩府書(shū)院共占全省書(shū)院總數(shù)的54%左右。清代黃州新修書(shū)院亦在二十所以上，其中僅黃岡一縣就多達(dá)十三所?！睆目婆e的情況看：“有明一代，湖北各府州縣科舉進(jìn)士總計(jì)達(dá)1119人。全省八個(gè)府中，以黃州府中進(jìn)士人數(shù)最多，達(dá)321人；其次為武昌府，為232人。分州縣統(tǒng)計(jì)，則麻城縣為最多，達(dá)100人；其次為黃岡縣87人?！薄岸鯑|地區(qū)的進(jìn)士人數(shù)不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)鄂西，而且超過(guò)鄂中江漢平原區(qū)。武昌、黃州二府的進(jìn)士人數(shù)合計(jì)達(dá)553人，占全部進(jìn)士人數(shù)的49．5%……即使按州縣數(shù)平均，這兩府所屬各州縣也是較多的，即平均每州縣有進(jìn)士29人以上。在全省15個(gè)進(jìn)士人數(shù)達(dá)30人以上的州縣中，武昌、黃州二府就有七個(gè)。”“清代湖北的進(jìn)士人數(shù)較明代為多，到道光朝的約二百年間，全省共中進(jìn)士960人，咸豐以后的六十年間則有302人。但是，地域分布雖不無(wú)變化，卻仍未改變明代以鄂東為重心的基本格局。全省有15個(gè)州縣的進(jìn)士人數(shù)達(dá)30以上，其中武昌府3州縣，黃州府4州縣……其中以黃岡縣人數(shù)最多，為122人……蘄水（今浠水）54人……麻城42人，黃安39人，進(jìn)士大縣絕大多數(shù)仍在鄂東。若以黃州、武昌二府及相關(guān)之黃陂等縣計(jì)之，鄂東的進(jìn)士人數(shù)仍佔(zhàn)全省進(jìn)士的50%以上。”（均見(jiàn)張建民：《湖北通史》（明清卷），武漢：華中師范大學(xué)出版社，1999）今按，明代的黃州府有九州縣：黃岡、蘄水、蘄州、廣濟(jì)、黃梅、羅田、麻城、黃安、黃陂。清代的黃州府有除黃陂外的八州縣，黃陂被劃到漢陽(yáng)府。明清時(shí)期武昌府有十州縣：江夏、武昌（今卾州）、蒲圻、崇陽(yáng)、通山、通城、嘉魚(yú)、大冶、興國(guó)、咸寧。廣義的卾東指黃州、武昌二府加上黃陂縣等，狹義的鄂東即指黃州府。

以黃梅湯用彤家為例，數(shù)代詩(shī)書(shū)傳家，湯用彤的曾祖父培養(yǎng)了三位進(jìn)士，其中包括湯用彤的父親湯霖。 湯家家教極嚴(yán)，家訓(xùn)中有“事不避難，義不逃責(zé)，素位而行，隨適而安”等語(yǔ)。 這些風(fēng)尚不僅在富有的家庭中傳揚(yáng)，平民家庭也以耕讀傳家為榮。 熊十力、徐復(fù)觀家中很貧寒，他們的父輩都是最下層的書(shū)生，教過(guò)蒙館等。

再次，張之洞督鄂期間重視文教、開(kāi)放教育的影響。 張之洞自1889年由廣州任兩廣總督調(diào)任武昌任湖廣總督，直至1907年調(diào)任北京，在武昌一共待了18年。 張之洞主政期間，不僅創(chuàng)辦了漢陽(yáng)鐵廠、湖北槍炮廠等我國(guó)早期工業(yè)，而且特重教育，興辦書(shū)院。 他創(chuàng)辦的經(jīng)心書(shū)院、兩湖書(shū)院等極縣影響。 王葆心就出自兩湖書(shū)院，徐復(fù)觀又是王葆心湖北國(guó)學(xué)館的學(xué)生。 這就是張文襄公的流風(fēng)余韻。 尤其值得重視的是，張之洞在鄂興辦了新式學(xué)堂，如自強(qiáng)學(xué)堂，即今武漢大學(xué)前身。 他還陸續(xù)創(chuàng)辦了湖北武備學(xué)堂、湖北農(nóng)務(wù)學(xué)堂、湖北工藝學(xué)堂、算學(xué)學(xué)堂、礦務(wù)學(xué)堂、湖北師范學(xué)堂等很多新式學(xué)堂，涵蓋了軍事教育、普通教育、實(shí)業(yè)教育、師范教育等多個(gè)層面，至辛亥革命前，武漢各類新式學(xué)堂已發(fā)展到100余所，學(xué)生人數(shù)超過(guò)1萬(wàn)人。 除了中高等教育，1903年在武昌閱馬場(chǎng)還誕生了中國(guó)第一所幼稚園，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)近代幼兒教育的先河。 張之洞新政初步完善了湖北的教育系統(tǒng)，建立了新學(xué)，使得湖北新式教育從學(xué)前到初等學(xué)堂，從初等到高等學(xué)堂形成完整的教育體系。 與之相聯(lián)系，有了新式的圖書(shū)館、報(bào)刊等文化事業(yè)。 他以“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式聘請(qǐng)了不少外國(guó)教員為學(xué)生上課，直接教授從西方傳來(lái)的各類知識(shí)。 在他的精神感召下，近現(xiàn)代湖北的文化教育發(fā)展較好，既有老傳統(tǒng)，又有新文化。

最后，辛亥革命、五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響。 清末士紳、學(xué)者、商人走南闖北，帶來(lái)很多新的訊息。 鄂東與九江、武漢等中西文化交會(huì)之地相鄰，新思想傳入相當(dāng)快捷。 這一地區(qū)在特殊的時(shí)代呈現(xiàn)出古今中外思想文化碰撞交流的狀態(tài)，這就促使當(dāng)?shù)匾恍┯兴枷氲奈幕伺?、離異傳統(tǒng)，而后又從高層次回歸傳統(tǒng)。

現(xiàn)代多數(shù)鄂東學(xué)人有一個(gè)特點(diǎn)，既開(kāi)放，又有根柢，多數(shù)人最終融會(huì)中西文化，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的根源性，創(chuàng)造性地弘揚(yáng)、發(fā)展中國(guó)文化的優(yōu)長(zhǎng)，經(jīng)世致用。

考察現(xiàn)代鄂東思想家、學(xué)者、文化名人的成長(zhǎng)史，我們不難得出三條結(jié)論：

1、老傳統(tǒng)的根基。 他們之中不論出身貧寒者，還是富裕者，都通過(guò)家教、私塾等方式受到鄉(xiāng)邦文化風(fēng)教的深刻影響，打下了很好的做人與求學(xué)的基礎(chǔ)，尤其是在發(fā)憤立志的進(jìn)取心與道德心性的修養(yǎng)方面。

2、文化的開(kāi)放性。 鄂東文化生態(tài)較好，有開(kāi)放性，因此這些人物除有一定古學(xué)的底子外，尤其是在鄉(xiāng)邦就感受到了新思想、新文化的沖擊力。

3、走出鄂東，走出湖北，才成就了這些湖北佬。 我們不能不看到，他們大多數(shù)人的軌跡： 少年時(shí)代離開(kāi)鄂東來(lái)到武漢，青年時(shí)代在武漢讀書(shū)，進(jìn)而到北京、上海等大城市求學(xué)，或到歐美、日本留學(xué)，然后又回歸祖國(guó)，仍在大城市從事文教事業(yè)。 上世紀(jì)50至70年代在臺(tái)灣打筆仗的活躍學(xué)者中，有的就是鄂東學(xué)者，如徐復(fù)觀、胡秋原、殷海光等，他們的人生軌跡大體如此。 所以，我們還是要有清醒的頭腦，不要因?yàn)閺?qiáng)調(diào)地域文化，而孤芳自賞，固步自封。 這些人物如果不走出鄂東仍至湖北，也絕不會(huì)成為“人物”。