雙體實(shí)驗(yàn)室接著《金觀濤：理性在困境中》《金觀濤：建構(gòu)主義的嘗試》的話題給大家推薦金觀濤老師所著《人的哲學(xué)——論“客觀性”》第二章的余下部分。

在寫作《人的哲學(xué)》的過程中，金老師稱自己經(jīng)常想到康德�？档乱采钤诮茖W(xué)文明興起的大時(shí)代，一生沒有離開哥爾尼斯堡這個(gè)小城。小城中平靜的從中世紀(jì)延續(xù)下來的習(xí)俗并沒有妨礙他去鑄造一種新的理性。而正是這種精神幫助當(dāng)時(shí)的人理解科學(xué)、熱愛科學(xué)和人生，以至于容納了一個(gè)多世紀(jì)以來人類的知識(shí)和文化之果。康德是幸福的，他生活在人類的良知和直觀理性尚能把握知識(shí)的時(shí)代，今天哲學(xué)家的處境就比康德要困難得多。

但無論如何，一個(gè)從事哲學(xué)研究的人，一想起在他之前曾有過這樣一位大無畏的先行者，他的內(nèi)心就會(huì)受到一種鼓舞，去擔(dān)負(fù)那他本來難以承受的重?fù)?dān)。哲學(xué)家必須把各種問題、人們碰到的困難、解決問題的知識(shí)背景、以至于人的直覺和情緒統(tǒng)統(tǒng)放到理性之光的照耀下。他必須從懷疑自己開始，懷疑世界的存在，一直到肯定對(duì)它的哲學(xué)思考。經(jīng)過這一切反復(fù)之后，他再在所有的知識(shí)和思想之上重新檢查那個(gè)被認(rèn)為是“理性”的東西。這個(gè)過程有時(shí)十分乏味、枯燥，但有時(shí)在反復(fù)的沉思中內(nèi)心深處會(huì)升起一種莊嚴(yán)的感覺——思想者為思想的大無畏而驕傲。

　　量子力學(xué)的黑箱解釋和魚龍混雜的哲學(xué)遺產(chǎn)

　　——摘選自《人的哲學(xué)——論“科學(xué)與理性”的基礎(chǔ)》第二章

　　文/金觀濤

　　量子力學(xué)的黑箱解釋

　　雖然控制論、心理學(xué)和生物學(xué)的新近進(jìn)展對(duì)客體等價(jià)于本征態(tài)提供了大量有說服力的證據(jù)，但至今為止，對(duì)這一結(jié)論最大的挑戰(zhàn)仍來自于物理學(xué)。在心理學(xué)家和生物學(xué)家看來，認(rèn)知結(jié)構(gòu)的封閉性以及生物和環(huán)境的耦合是十分明顯的，因此人對(duì)客體的描述只能是本征態(tài)，這大約是一個(gè)不可避免的結(jié)論。

　　但是物理學(xué)家卻傾向于否定這一點(diǎn)。他們認(rèn)為，心理學(xué)和生物學(xué)的結(jié)果至多證明人關(guān)于客體的直覺是本征態(tài)(它們?nèi)Q于從嬰兒開始的認(rèn)識(shí)生活的過程)，動(dòng)物有關(guān)客體的認(rèn)識(shí)也可以是本征態(tài)(例如青蛙眼睛中的世界)。而作為萬物之靈的人——特別是有理性的科學(xué)家則可以從封閉的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中擺脫出來，使人對(duì)客體的認(rèn)識(shí)超越直覺階段。

　　例如我們可以做到使觀察過程對(duì)客體的影響恒定不變(這是在做科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)時(shí)常運(yùn)用的方法)，特別是我們可以盡量設(shè)法改進(jìn)觀察方法，使觀察者所必須的操作對(duì)客體的影響可以忽略不計(jì)。在這兩種情況下，觀察者和客體之間的耦合可以簡化為客體向觀察者單向傳遞信息的過程(圖2.18)。

　　顯而易見，本征態(tài)的推導(dǎo)基礎(chǔ)是耦合系統(tǒng)對(duì)某一初始輸入進(jìn)行一系列變換。當(dāng)耦合系統(tǒng)中某一輸入固定不變，而且輸入不再對(duì)輸出發(fā)生影響時(shí)，耦合系統(tǒng)的封閉網(wǎng)絡(luò)并不造成對(duì)初始輸入的不斷變換。本征方程不再滿足，客體等價(jià)于本征態(tài)的條件也不復(fù)存在。因此，大多數(shù)科學(xué)家都認(rèn)為，正因?yàn)槿丝梢杂每茖W(xué)的方法來觀察世界，那么人就可以超越心理學(xué)和生物學(xué)的限制，對(duì)世界進(jìn)行一種不依賴于觀察者的純客觀描述。這正是經(jīng)典物理學(xué)家的觀點(diǎn)，也代表了具有直觀唯物主義世界觀的古典理性主義認(rèn)識(shí)論的基本立場(chǎng)。

　　是的，同樣一個(gè)撥浪鼓，放在一個(gè)科學(xué)家面前和放在一個(gè)三歲嬰兒面前是完全不同的�？茖W(xué)家用科學(xué)方法觀察這個(gè)撥浪鼓，他可以通過觀察(即在不干擾撥浪鼓條件下獲得有關(guān)信息)獲得撥浪鼓的種種性質(zhì)：它的幾何形狀、硬度、顏色、析光率、彈性強(qiáng)度、材料的化學(xué)成分…...這一切無疑不等于嬰兒在操作撥浪鼓時(shí)所獲得的那個(gè)本征態(tài)！它們也很難再被認(rèn)為是認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的本征態(tài)，反之，它們被看作與觀察者無關(guān)的撥浪鼓本身具有的性質(zhì)倒是自然的。確實(shí)，來自物理學(xué)和科學(xué)研究方法的非難乃是西方建構(gòu)主義碰到最大的挑戰(zhàn)之一。

　　非常奇怪的是，西方建構(gòu)主義哲學(xué)家至今并沒有正面回答物理學(xué)家提出的問題。他們大多再次把物理學(xué)家拉回到心理學(xué)的戰(zhàn)場(chǎng)，僅僅從觀察依賴于神經(jīng)系統(tǒng)來重申建構(gòu)主義結(jié)論的普遍有效。然而我認(rèn)為，實(shí)際上物理學(xué)和建構(gòu)主義對(duì)這個(gè)問題的論述非但不矛盾，而且是我們必須同時(shí)正視的，因?yàn)樗鼈冇兄煌那疤帷７治鲞@些前提，有助于我們對(duì)客觀性的研究大大深入一步！

　　一般說來，建構(gòu)主義的前提比經(jīng)典物理學(xué)的結(jié)論更普遍，因?yàn)楹竺嫖覀儗⒆C明經(jīng)典物理學(xué)的結(jié)論只有在一些特殊條件下才滿足。而近半個(gè)世紀(jì)以來，物理學(xué)自身的發(fā)展早已否定了經(jīng)典物理學(xué)的結(jié)論的普遍性。這就是量子力學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)論的貢獻(xiàn)。我發(fā)現(xiàn)，在量子力學(xué)中物理學(xué)家所面對(duì)的客體恰恰是本征態(tài)，這一點(diǎn)和建構(gòu)主義從神經(jīng)系統(tǒng)和知覺機(jī)制得到的結(jié)論不謀而合。

　　眾所周知，量子力學(xué)中有一個(gè)十分基本的公理，當(dāng)我們要問某一微觀狀態(tài)具有什么樣的宏觀可觀察量時(shí)，必須解量子力學(xué)中的本征方程(2.2)

　　Hψ＝h·ψ(2.2)

　　方程(2.2)中，H是算符，它可以用微分運(yùn)算子表示，也可以用線性變換表示(希爾伯特空間的線性變換)，ψ為微觀狀態(tài)，h為宏觀可觀察量(是實(shí)數(shù))。舉一個(gè)例子，我們求原子核周圍運(yùn)動(dòng)的電子的能量時(shí)，首先必須根據(jù)這個(gè)電子所處的環(huán)境(考察電子處于什么樣的力場(chǎng)中)，找到能量算符H的具體形式。然后解釋方程(2.2)，由于方程(2.2)的約束，并非所有的微觀狀態(tài)都滿足方程(2.2)，即并不是任何微觀狀態(tài)都具有確定的能量。在量子力學(xué)中，任何可觀察量都是對(duì)特定的算子而言的。一般說來，對(duì)于特定算符H只有一些特定的狀態(tài)如ψH，和相應(yīng)的h1h2…...(它們常常是量子化的)滿足(2.2)，這樣，求得的h值就是電子的能量和電子在原子核周圍時(shí)所處的真實(shí)狀態(tài)。至于這些特定的狀態(tài)ψH，它是否具有確定的動(dòng)量和確定的空間位置呢？這要看H和動(dòng)量算符P(或和位置算符)是否可交換，只有兩個(gè)算符可交換，即滿足(2.3)時(shí)，ψH才可能同時(shí)具有能量和動(dòng)量。

　　在量子力學(xué)中，上述原則是被作為公理接受的，無論量子力學(xué)的具體內(nèi)容怎樣發(fā)展充實(shí)，這些基本公理都不曾改變過，它們是不可破壞的。為什么量子力學(xué)公理體系總是毫無例外地普遍有效？這無疑是一個(gè)十分有趣的問題。至今大多數(shù)物理學(xué)家只是接受這些公理，而并不知道它的認(rèn)識(shí)論根據(jù)。哥本哈根學(xué)派雖然早就對(duì)量子力學(xué)作過哲學(xué)解釋(這些解釋大多是對(duì)的)，但他們的論述過于籠統(tǒng)，也沒有詳細(xì)論述本征方程的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。70年代初，我曾用黑箱理論對(duì)量子力學(xué)公理基礎(chǔ)進(jìn)行了探討，我發(fā)現(xiàn)，量子力學(xué)中的本征態(tài)和控制論中的內(nèi)穩(wěn)態(tài)是一致的。從而可以從認(rèn)識(shí)論角度對(duì)量子力學(xué)中的本征方程進(jìn)行解釋。

　　必須指出，建構(gòu)主義得到客觀實(shí)在等價(jià)于本征態(tài)的結(jié)論也在70年代。但奇怪的是他們一直沒有把量子力學(xué)的結(jié)論和建構(gòu)主義從認(rèn)知理論得到的結(jié)論統(tǒng)一起來，這或許和當(dāng)代控制論專家所熟悉的領(lǐng)域大多是神經(jīng)生理學(xué)，心理學(xué)和人工智能有關(guān)。

　　是的，一旦我們發(fā)現(xiàn)早在半個(gè)世紀(jì)以前物理學(xué)家所創(chuàng)立的量子力學(xué)基礎(chǔ)和近年來控制論專家由神經(jīng)系統(tǒng)研究得到的結(jié)果居然殊途同歸，不同性質(zhì)和方向的探討竟然奇妙地匯合在同一個(gè)焦點(diǎn)之上：客觀實(shí)在是本征態(tài)！我們的內(nèi)心就會(huì)被自然界在哲學(xué)基礎(chǔ)上深刻的統(tǒng)一性所震撼。為了證明這一點(diǎn)，讓我在這里引用一下《論量子力學(xué)公理基礎(chǔ)》一文中提出的部分觀點(diǎn)。

　　我認(rèn)為，圖2.18所示的那個(gè)經(jīng)典理性主義的假定只是一種特殊情況，它需要滿足很嚴(yán)格的條件。我們可以證明，所謂保持觀察操作對(duì)客體影響不變，實(shí)際上只有在如下兩個(gè)條件成立時(shí)才做得到：第一，觀察操作對(duì)客體的影響保持恒定實(shí)際上和觀察者的輸出必須是內(nèi)穩(wěn)態(tài)等價(jià)，這樣，經(jīng)典物理學(xué)要求的第一個(gè)條件本身規(guī)定了所謂古典理性主義的基本假定實(shí)際上也不能脫離內(nèi)穩(wěn)態(tài)，它們實(shí)際上只是變換了問題，例如把研究對(duì)象看作一些基本本征態(tài)的組合以及深入考慮的是不同系統(tǒng)本征態(tài)之間的關(guān)系。至于第二個(gè)條件則是：操作輸入不改變對(duì)象狀態(tài)，即觀察操作對(duì)被觀察者的狀態(tài)影響可以忽略不計(jì)，只有當(dāng)客體比觀察者或高一層次、處于同一層次或更嚴(yán)格條件下，才成立。在一般條件下(大多數(shù)實(shí)驗(yàn)、日常生活中)，特別是當(dāng)人類企圖認(rèn)識(shí)微觀層次物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律時(shí)，原則上不能做到觀察操作對(duì)客體的作用恒定不變和對(duì)客體的影響忽略不計(jì)。

　　我們觀察某一客體時(shí)，至少要用一束光來照亮它，我們雖然可以控制實(shí)驗(yàn)條件使輸入光的性質(zhì)，強(qiáng)度不變，但光一旦干擾微觀粒子，對(duì)于改變了的微觀狀態(tài)，同樣強(qiáng)度的光對(duì)它的影響和原來是不同的，因此我們不能做到光對(duì)客體的作用保持恒定不變。物理學(xué)家早就指出，人在研究微觀粒子時(shí)，必須使用儀器，儀器對(duì)微觀客體的干擾是不可控的。關(guān)于儀器干擾的不可控性，一直是哥本哈根對(duì)量子力學(xué)哲學(xué)解釋的基礎(chǔ)。現(xiàn)在我們可以用自耦合分析方法，進(jìn)一步分析這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，得出一些更為細(xì)致的結(jié)論。

　　我認(rèn)為，由于儀器干擾的不可控性，儀器和微觀粒子的關(guān)系必定構(gòu)成一封閉的耦合網(wǎng)，這個(gè)耦合網(wǎng)可以用自耦合分析來處理(圖2.19 AB)。由于儀器對(duì)微觀粒子的作用會(huì)改變微觀粒子的狀態(tài)，但微觀狀態(tài)一旦變化，處于同一狀態(tài)的同一宏觀儀器對(duì)這個(gè)微觀狀態(tài)的作用又必然和原先不同。這樣，儀器對(duì)微觀狀態(tài)的影響實(shí)際上可以看作一個(gè)有反饋的系統(tǒng)，只要我們把儀器對(duì)微觀狀態(tài)的影響定義為對(duì)微觀狀態(tài)輸入，把微觀狀態(tài)的改變定義為輸出，顯然，輸入因輸出變化而變化。這樣圖2.19A的儀器和微觀狀態(tài)的耦合網(wǎng)可以簡化為圖2.19B的自耦合系統(tǒng)。在這里，自耦合系統(tǒng)的輸入集{ψ}為微觀狀態(tài)，整個(gè)儀器和微觀狀態(tài)的相互作用簡化為一個(gè)對(duì){ψ}進(jìn)行反復(fù)加工的算子H。顯然H的形式取決于儀器結(jié)構(gòu)和微觀狀態(tài)。

　　現(xiàn)在我們來考察，在什么條件下我們可以用實(shí)驗(yàn)測(cè)得微觀狀態(tài)所具有的客觀量，或者說在什么條件下我們可以認(rèn)為微觀狀態(tài)具有某種確定的性質(zhì)？例如，電子具有動(dòng)量、速度、空間位置等等。某物具有某種性質(zhì)，這是從亞里士多德以來哲學(xué)家就習(xí)慣了的對(duì)事物的描述。它究竟是什么意思呢？嚴(yán)格分析表明，這里首先我們必須賦予研究對(duì)象以某種規(guī)定性，如果做不到這—點(diǎn)，我們便無法確定到底是什么具有某種性質(zhì)。

　　例如我們說這個(gè)球重500克，H2SO4溶液是酸性的。球、H2SO4分別從幾何形狀和化學(xué)成份賦予了有關(guān)對(duì)象的某種確定的規(guī)定。而它們具有的性質(zhì)可以看作規(guī)定性之間的映射。500克、酸性分別是另外兩種規(guī)定性。球重500克，H2SO4是酸性則是指出球和H2SO4這兩種規(guī)定和500克和酸性之間的確定的聯(lián)系。因此，當(dāng)我們說某一微觀狀態(tài)ψ具有某種性質(zhì)(宏觀可觀察量)h時(shí)，首先ψ要具有某種確定性。而且h要通過實(shí)驗(yàn)觀察到，它必須滿足實(shí)驗(yàn)可重復(fù)性的條件。雖然觀察者在重復(fù)某一做過的實(shí)驗(yàn)時(shí)都盡可能控制實(shí)驗(yàn)條件和以前的實(shí)驗(yàn)相同，但每次實(shí)驗(yàn)條件都有微小差別，測(cè)得的性質(zhì)h必須在這些微小誤差干擾下保持不變。

　　總之，我們說某一微觀狀態(tài)ψ,(下標(biāo)H)具有確定的性質(zhì)h，其意義是說：當(dāng){ψ}處于某一確定狀態(tài)ψH時(shí)有ψH→h，而且h是內(nèi)穩(wěn)態(tài)。但是在圖2.19B的自耦合系統(tǒng)，{ψ}在H的一次一次作用下處于不斷變換之中；因此，很明顯，只有當(dāng)ψH和h都是內(nèi)穩(wěn)態(tài)時(shí)，我們才能說微觀狀態(tài)ψH具有性質(zhì)h。于是那些具有確定宏觀值的微觀狀態(tài)一定滿足類似于(2.2)的內(nèi)穩(wěn)態(tài)所遵循的本征方程：

　　(2.4)式是從控制論內(nèi)穩(wěn)態(tài)條件得到的本征方程。即系統(tǒng)必須處于在H作用下不變的本征態(tài)。它和量子力學(xué)中的本征方程十分相像。

　　非常有趣，只要作某種數(shù)學(xué)處理，方程(2.4)就可以寫成量子力學(xué)中本征方程的標(biāo)準(zhǔn)形式(2.2)，其條件是，我們把ψ當(dāng)作希爾伯特空間的矢量。把H當(dāng)作是這一空間的線性軛密變換，方程(2.4)就變成(2.2)，也就是說，量子力學(xué)中的本征方程和建構(gòu)主義的內(nèi)穩(wěn)態(tài)在哲學(xué)上是完全等價(jià)的。

　　由于經(jīng)典力學(xué)只是量子力學(xué)的特殊情況，這樣我們就證明，物理學(xué)家所了解的客觀實(shí)體也是某種本征態(tài)。當(dāng)然，它不是如圖2.14那樣簡單的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的本征態(tài)。在量子力學(xué)中，本征態(tài)是什么取決于本征方程，而本征方程則和觀察者使用什么儀器有關(guān)。微觀狀態(tài)的存在同樣離不開觀察者的建構(gòu)，差別只是這里的觀察者不是用自己的神經(jīng)系統(tǒng)(感官)而是用儀器來建構(gòu)。儀器是觀察者設(shè)計(jì)和控制的，它是觀察者神經(jīng)系統(tǒng)和手的延長。

　　于是，我們可以說，只要我們對(duì)人的建構(gòu)作正確地推廣，不把它看作心靈、幻覺、想象，而當(dāng)作實(shí)在的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)和對(duì)儀器的設(shè)計(jì)選擇，客觀實(shí)在等價(jià)本征態(tài)是普遍成立的。量子力學(xué)的證明，表面上看起來平淡無奇，似乎只是重復(fù)了建構(gòu)主義已經(jīng)得到的結(jié)論。但是我認(rèn)為，無論對(duì)于量子力學(xué)，還是對(duì)于建構(gòu)主義它都是重要的。它一方面可以指示出十分抽象的量子力學(xué)實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論根源，我們可以從中導(dǎo)出一些在認(rèn)識(shí)論上引人入勝的發(fā)現(xiàn)。例如，在量子力學(xué)的本征方程中，算符可交換的意義不明確，它似乎是一種抽象。而在內(nèi)穩(wěn)態(tài)方程(2.4)中，算符代表了儀器和微觀粒子的相互作用。這樣，算符可交換條件(方程2.3)就有了明確的認(rèn)識(shí)論意義，即ψH同為兩個(gè)不同自耦合系統(tǒng)的內(nèi)穩(wěn)態(tài)，或者換言之，兩架儀器不互相排斥，一個(gè)儀器系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)上和另一個(gè)不互相排斥，它們是相容的。另一方面，它也解決了物理學(xué)對(duì)控制論認(rèn)知理論的疑難，為建構(gòu)主義進(jìn)一步發(fā)展開辟了道路，將其有關(guān)神經(jīng)系統(tǒng)的研究推廣到更為廣闊的認(rèn)識(shí)論天地中去，在那里建立一種新的哲學(xué)。

　　或許建構(gòu)主義者和物理學(xué)家對(duì)量子力學(xué)的黑箱解釋都不盡滿意，認(rèn)為它把儀器的作用放到了過于重要的位置。人不僅可以通過儀器認(rèn)識(shí)微觀世界，還可以通過其它辦法（例如建立模型）認(rèn)識(shí)微觀粒子，在這種認(rèn)識(shí)過程中，難道一定需要包含儀器與微觀粒子的耦合灰網(wǎng)嗎？難道我們不可以在對(duì)客體的描述中消除儀器的影響嗎？其實(shí)我們?cè)诤竺鎸⑾到y(tǒng)展開量子力學(xué)中儀器問題的討論。并從黑箱解釋中推出一條十分重要的結(jié)論。這就是儀器和自然規(guī)律等價(jià)。因而在認(rèn)識(shí)微觀世界時(shí)儀器是不能從研究對(duì)象的描述中推除出去的！

　　非常有趣，實(shí)際上，上述批評(píng)和直觀認(rèn)識(shí)論中那種把神經(jīng)系統(tǒng)當(dāng)作認(rèn)識(shí)外界的通道而與神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)封閉性的爭(zhēng)論相似。因?yàn)�，儀器在認(rèn)識(shí)論中是作為觀察者感官和認(rèn)知工具的延長，儀器和觀察者本身的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)或許在控制論中可以當(dāng)作同類的東西加以處理�？傊瑹o論從哪一個(gè)角度出發(fā)討論，我們都可以證明在量子力學(xué)中本征態(tài)和認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的封閉網(wǎng)中的本征態(tài)完全等價(jià)。但這已經(jīng)不是屬現(xiàn)在知覺理論層面的討論，它把我們帶到一個(gè)更為廣闊的認(rèn)識(shí)論和哲學(xué)戰(zhàn)場(chǎng)。

　　魚龍混雜的哲學(xué)遺產(chǎn)

　　我認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)客觀實(shí)在等同于認(rèn)知結(jié)構(gòu)的本征態(tài)是控制論和建構(gòu)主義科學(xué)家對(duì)哲學(xué)的偉大貢獻(xiàn)，但這并不意味著我同意建構(gòu)主義的哲學(xué)結(jié)論。首先，建構(gòu)主義對(duì)控制論的這一結(jié)論的表述并不嚴(yán)格。 根據(jù)我對(duì)量子力學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的研究，我認(rèn)為，應(yīng)該把控制論這一結(jié)果表示成更為科學(xué)的陳述：任何一種具有確定性存在的存在都是某種內(nèi)穩(wěn)態(tài)，在量子力學(xué)情況中，它則是推廣了的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（包括儀器系統(tǒng)）的內(nèi)穩(wěn)態(tài)。必須指出，從這個(gè)更準(zhǔn)確的表達(dá)引出的哲學(xué)結(jié)論必然是和建構(gòu)主義不同的。

　　建構(gòu)主義把這一結(jié)論絕對(duì)化了。而且，至今為止，建構(gòu)主義哲學(xué)只是依靠控制論的自然推導(dǎo)、延伸來得出整個(gè)哲學(xué)體系。必須指出的是，有關(guān)本征態(tài)的探討本身并不是哲學(xué)，它實(shí)際上只是具有普遍方法論意義的科學(xué)成就。從來，科學(xué)發(fā)現(xiàn)只為建立新的哲學(xué)大廈奠定基礎(chǔ)，在這一基礎(chǔ)上怎樣建構(gòu)哲學(xué)還得靠哲學(xué)家的努力。

　　一般說來，從科學(xué)通向哲學(xué)的道路總是布滿陷阱，人們往往誤入歧途。在正確的科學(xué)基礎(chǔ)上建立正確的哲學(xué)構(gòu)架同樣需要艱苦而精細(xì)的思考，它必須經(jīng)受反復(fù)批判和證偽的洗禮。我認(rèn)為建構(gòu)主義在這一塊新的土地上建立的哲學(xué)殿堂遠(yuǎn)不如他們的科學(xué)理論那樣成功。它有點(diǎn)象超現(xiàn)實(shí)主義的雕塑，以其缺乏消化艱深的數(shù)學(xué)表達(dá)式鶴立在二十世紀(jì)哲學(xué)的雞群中。

　　今天當(dāng)人們從不同角度觀察這座建筑物時(shí)，建構(gòu)主義哲學(xué)往往呈現(xiàn)出完全相反的哲學(xué)形象。當(dāng)我們僅僅考察客觀實(shí)在等價(jià)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)本征態(tài)時(shí)，馬上可以推出客體是不能獨(dú)立于觀察者神經(jīng)結(jié)構(gòu)而存在的結(jié)論，它很像主觀唯心主義的主張。但是建構(gòu)主義并不象以往唯心主義哲學(xué)所做的那樣，僅僅通過思辨來推知世界是我們的感覺。

　　它的討論建立在對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的深入研究之中，因此，如果我們不僅僅看其最后結(jié)論而是進(jìn)一步去研究它導(dǎo)出結(jié)論的分析過程，則必須先肯定認(rèn)知結(jié)構(gòu)，承認(rèn)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)及整個(gè)系統(tǒng)的封閉耦合的存在。只有存在這一前提，才能有本征態(tài)。這樣，存在似乎是第一性的，它又類似于唯物主義哲學(xué)觀！但是認(rèn)知結(jié)構(gòu)又不是如唯物主義所主張的那種獨(dú)立于一切人的意識(shí)之外的存在，我們所討論的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，無論對(duì)于外部黑箱還是人的神經(jīng)系統(tǒng)，都是對(duì)一定的觀察者而言的，它只是另一個(gè)更高層次上認(rèn)知結(jié)構(gòu)(包括監(jiān)視觀察者觀察過程的觀察者)的本征態(tài)。

　　在建構(gòu)主義哲學(xué)中，觀察者和整個(gè)認(rèn)知系統(tǒng)處于一種奇妙的自我相關(guān)之中，它用蛋生雞、雞生蛋這樣的循環(huán)，回避了原先唯物主義與主觀唯心主義的沖突。因此，建構(gòu)主義認(rèn)為它已超越了哲學(xué)史上持續(xù)了兩千多年的爭(zhēng)論，完成了一次新的突破。

　　這究竟是一次哲學(xué)革命還是詭辯？從來，某一種新的哲學(xué)思想是否代表未來的出路，不能僅僅從內(nèi)部來判別，而要看它能否回答整個(gè)時(shí)代對(duì)哲學(xué)的要求。我們?cè)诘谝徽潞唵胃攀隽藦牧孔恿W(xué)新發(fā)現(xiàn)開始的科學(xué)理性面臨的一系列嚴(yán)重危機(jī)。建構(gòu)主義能應(yīng)付這些挑戰(zhàn)嗎？

　　第一個(gè)問題是怎樣重建科學(xué)和理性的基礎(chǔ)？主觀唯心主義否認(rèn)獨(dú)立于人意識(shí)之外的客體和事實(shí)，必然導(dǎo)致迄今為止科學(xué)所依賴的哲學(xué)基礎(chǔ)的瓦解。而建構(gòu)主義的有關(guān)客體的論述很類似于主觀唯心主義的主張，因此，建構(gòu)主義不能回避的是：如果沒有獨(dú)立于觀察者之外的事實(shí)，那我們用什么來鑒別人對(duì)世界認(rèn)識(shí)的真?zhèn)�，什么是真理和謬誤的試金石？利用本征態(tài)和客觀實(shí)在等價(jià)能找到科學(xué)理性新的基礎(chǔ)嗎？

　　第二個(gè)問題仍然是從量子力學(xué)開始的那種折磨人的科學(xué)和直觀對(duì)立的荒誕性。月亮在無人看它時(shí)是真不存在嗎？如果不是，我們?cè)鯓咏忉岆娮拥男袨椋课覀內(nèi)绾卫斫饬孔恿W(xué)實(shí)驗(yàn)中那令人不可思議的傳心術(shù)？推而廣之，我們?nèi)匀换氐侥莻�(gè)唯物論和唯心論爭(zhēng)論了一千多年的老問題，為什么人那么重要，沒有它，世界真的不存嗎？很多時(shí)候深刻的唯心論可以把許多具體問題講得頭頭是道，可對(duì)于一個(gè)小孩子提的問題卻很難回答，這就是在有人之前，世界究竟是否存在？

　　建構(gòu)主義提出的那個(gè)觀察者和客體的互相依賴和整個(gè)認(rèn)知系統(tǒng)和觀察者多層次的自我相關(guān)，雖然在語義上逃避了主觀唯心論和唯物論的對(duì)立，但仍不能回避這個(gè)問題。只要我們承認(rèn)人是大自然的創(chuàng)造物，則自然界的觀察者是被自然界本身創(chuàng)造出來的。因此，在有人之前，世界是否存在？我們是否可能知道當(dāng)人類出現(xiàn)之前世界是什么樣子，如果能，當(dāng)時(shí)沒有觀察者，它也不會(huì)是本征態(tài)，如果不能，今天的科學(xué)知識(shí)不是已經(jīng)告訴我們很多地質(zhì)年代，甚至宇宙大爆炸的細(xì)節(jié)了嗎？

　　在這些簡單而質(zhì)樸的問題面前，很多聰明而深刻的哲學(xué)體系就象皇帝的新衣一樣經(jīng)不起考驗(yàn)。建構(gòu)主義同樣也碰到困難。因此，在第三章和第四章，我們準(zhǔn)備分別回答這些問題，我認(rèn)為一方面必須繼承建構(gòu)主義的很多重要成果，特別是徹底而深刻地挖掘本征態(tài)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)封閉性的意義，另一方面，建構(gòu)主義哲學(xué)對(duì)于我們是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們必須對(duì)它進(jìn)行改建，因此我準(zhǔn)備結(jié)合建構(gòu)主義哲學(xué)對(duì)以上問題的一些論述進(jìn)行分析，提出我自己的一些觀點(diǎn)。建構(gòu)主義也許正如建構(gòu)這個(gè)名詞的真實(shí)意義所表示的那樣，它只是用來建立未來哲學(xué)的腳手架，我們只有在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上才能看清那正在形成的新的哲學(xué)大廈。

　　本文節(jié)選自《人的哲學(xué)——論“科學(xué)和理性”的基礎(chǔ)》第二章。書中部分注釋融入原文。有關(guān)書中更多內(nèi)容，可參閱金觀濤、劉青峰著作《量子力學(xué)與認(rèn)識(shí)論》、《問題與方法等》。配圖源于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系后臺(tái)刪除。