雙體實(shí)驗(yàn)室接著《金觀濤：理性在困境中》《金觀濤：建構(gòu)主義的嘗試》的話題給大家推薦金觀濤老師所著《人的哲學(xué)——論“客觀性”》第二章的余下部分。

在寫(xiě)作《人的哲學(xué)》的過(guò)程中，金老師稱(chēng)自己經(jīng)常想到康德?？档乱采钤诮茖W(xué)文明興起的大時(shí)代，一生沒(méi)有離開(kāi)哥爾尼斯堡這個(gè)小城。小城中平靜的從中世紀(jì)延續(xù)下來(lái)的習(xí)俗并沒(méi)有妨礙他去鑄造一種新的理性。而正是這種精神幫助當(dāng)時(shí)的人理解科學(xué)、熱愛(ài)科學(xué)和人生，以至于容納了一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)人類(lèi)的知識(shí)和文化之果?？档率切腋５?，他生活在人類(lèi)的良知和直觀理性尚能把握知識(shí)的時(shí)代，今天哲學(xué)家的處境就比康德要困難得多。

但無(wú)論如何，一個(gè)從事哲學(xué)研究的人，一想起在他之前曾有過(guò)這樣一位大無(wú)畏的先行者，他的內(nèi)心就會(huì)受到一種鼓舞，去擔(dān)負(fù)那他本來(lái)難以承受的重?fù)?dān)。哲學(xué)家必須把各種問(wèn)題、人們碰到的困難、解決問(wèn)題的知識(shí)背景、以至于人的直覺(jué)和情緒統(tǒng)統(tǒng)放到理性之光的照耀下。他必須從懷疑自己開(kāi)始，懷疑世界的存在，一直到肯定對(duì)它的哲學(xué)思考。經(jīng)過(guò)這一切反復(fù)之后，他再在所有的知識(shí)和思想之上重新檢查那個(gè)被認(rèn)為是“理性”的東西。這個(gè)過(guò)程有時(shí)十分乏味、枯燥，但有時(shí)在反復(fù)的沉思中內(nèi)心深處會(huì)升起一種莊嚴(yán)的感覺(jué)——思想者為思想的大無(wú)畏而驕傲。

　　量子力學(xué)的黑箱解釋和魚(yú)龍混雜的哲學(xué)遺產(chǎn)

　　——摘選自《人的哲學(xué)——論“科學(xué)與理性”的基礎(chǔ)》第二章

　　文/金觀濤

　　量子力學(xué)的黑箱解釋

　　雖然控制論、心理學(xué)和生物學(xué)的新近進(jìn)展對(duì)客體等價(jià)于本征態(tài)提供了大量有說(shuō)服力的證據(jù)，但至今為止，對(duì)這一結(jié)論最大的挑戰(zhàn)仍來(lái)自于物理學(xué)。在心理學(xué)家和生物學(xué)家看來(lái)，認(rèn)知結(jié)構(gòu)的封閉性以及生物和環(huán)境的耦合是十分明顯的，因此人對(duì)客體的描述只能是本征態(tài)，這大約是一個(gè)不可避免的結(jié)論。

　　但是物理學(xué)家卻傾向于否定這一點(diǎn)。他們認(rèn)為，心理學(xué)和生物學(xué)的結(jié)果至多證明人關(guān)于客體的直覺(jué)是本征態(tài)(它們?nèi)Q于從嬰兒開(kāi)始的認(rèn)識(shí)生活的過(guò)程)，動(dòng)物有關(guān)客體的認(rèn)識(shí)也可以是本征態(tài)(例如青蛙眼睛中的世界)。而作為萬(wàn)物之靈的人——特別是有理性的科學(xué)家則可以從封閉的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中擺脫出來(lái)，使人對(duì)客體的認(rèn)識(shí)超越直覺(jué)階段。

　　例如我們可以做到使觀察過(guò)程對(duì)客體的影響恒定不變(這是在做科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)時(shí)常運(yùn)用的方法)，特別是我們可以盡量設(shè)法改進(jìn)觀察方法，使觀察者所必須的操作對(duì)客體的影響可以忽略不計(jì)。在這兩種情況下，觀察者和客體之間的耦合可以簡(jiǎn)化為客體向觀察者單向傳遞信息的過(guò)程(圖2.18)。

　　顯而易見(jiàn)，本征態(tài)的推導(dǎo)基礎(chǔ)是耦合系統(tǒng)對(duì)某一初始輸入進(jìn)行一系列變換。當(dāng)耦合系統(tǒng)中某一輸入固定不變，而且輸入不再對(duì)輸出發(fā)生影響時(shí)，耦合系統(tǒng)的封閉網(wǎng)絡(luò)并不造成對(duì)初始輸入的不斷變換。本征方程不再滿足，客體等價(jià)于本征態(tài)的條件也不復(fù)存在。因此，大多數(shù)科學(xué)家都認(rèn)為，正因?yàn)槿丝梢杂每茖W(xué)的方法來(lái)觀察世界，那么人就可以超越心理學(xué)和生物學(xué)的限制，對(duì)世界進(jìn)行一種不依賴(lài)于觀察者的純客觀描述。這正是經(jīng)典物理學(xué)家的觀點(diǎn)，也代表了具有直觀唯物主義世界觀的古典理性主義認(rèn)識(shí)論的基本立場(chǎng)。

　　是的，同樣一個(gè)撥浪鼓，放在一個(gè)科學(xué)家面前和放在一個(gè)三歲嬰兒面前是完全不同的?？茖W(xué)家用科學(xué)方法觀察這個(gè)撥浪鼓，他可以通過(guò)觀察(即在不干擾撥浪鼓條件下獲得有關(guān)信息)獲得撥浪鼓的種種性質(zhì)：它的幾何形狀、硬度、顏色、析光率、彈性強(qiáng)度、材料的化學(xué)成分…...這一切無(wú)疑不等于嬰兒在操作撥浪鼓時(shí)所獲得的那個(gè)本征態(tài)！它們也很難再被認(rèn)為是認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的本征態(tài)，反之，它們被看作與觀察者無(wú)關(guān)的撥浪鼓本身具有的性質(zhì)倒是自然的。確實(shí)，來(lái)自物理學(xué)和科學(xué)研究方法的非難乃是西方建構(gòu)主義碰到最大的挑戰(zhàn)之一。

　　非常奇怪的是，西方建構(gòu)主義哲學(xué)家至今并沒(méi)有正面回答物理學(xué)家提出的問(wèn)題。他們大多再次把物理學(xué)家拉回到心理學(xué)的戰(zhàn)場(chǎng)，僅僅從觀察依賴(lài)于神經(jīng)系統(tǒng)來(lái)重申建構(gòu)主義結(jié)論的普遍有效。然而我認(rèn)為，實(shí)際上物理學(xué)和建構(gòu)主義對(duì)這個(gè)問(wèn)題的論述非但不矛盾，而且是我們必須同時(shí)正視的，因?yàn)樗鼈冇兄煌那疤?。分析這些前提，有助于我們對(duì)客觀性的研究大大深入一步！

　　一般說(shuō)來(lái)，建構(gòu)主義的前提比經(jīng)典物理學(xué)的結(jié)論更普遍，因?yàn)楹竺嫖覀儗⒆C明經(jīng)典物理學(xué)的結(jié)論只有在一些特殊條件下才滿足。而近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，物理學(xué)自身的發(fā)展早已否定了經(jīng)典物理學(xué)的結(jié)論的普遍性。這就是量子力學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)論的貢獻(xiàn)。我發(fā)現(xiàn)，在量子力學(xué)中物理學(xué)家所面對(duì)的客體恰恰是本征態(tài)，這一點(diǎn)和建構(gòu)主義從神經(jīng)系統(tǒng)和知覺(jué)機(jī)制得到的結(jié)論不謀而合。

　　眾所周知，量子力學(xué)中有一個(gè)十分基本的公理，當(dāng)我們要問(wèn)某一微觀狀態(tài)具有什么樣的宏觀可觀察量時(shí)，必須解量子力學(xué)中的本征方程(2.2)

　　Hψ＝h·ψ(2.2)

　　方程(2.2)中，H是算符，它可以用微分運(yùn)算子表示，也可以用線性變換表示(希爾伯特空間的線性變換)，ψ為微觀狀態(tài)，h為宏觀可觀察量(是實(shí)數(shù))。舉一個(gè)例子，我們求原子核周?chē)\(yùn)動(dòng)的電子的能量時(shí)，首先必須根據(jù)這個(gè)電子所處的環(huán)境(考察電子處于什么樣的力場(chǎng)中)，找到能量算符H的具體形式。然后解釋方程(2.2)，由于方程(2.2)的約束，并非所有的微觀狀態(tài)都滿足方程(2.2)，即并不是任何微觀狀態(tài)都具有確定的能量。在量子力學(xué)中，任何可觀察量都是對(duì)特定的算子而言的。一般說(shuō)來(lái)，對(duì)于特定算符H只有一些特定的狀態(tài)如ψH，和相應(yīng)的h1h2…...(它們常常是量子化的)滿足(2.2)，這樣，求得的h值就是電子的能量和電子在原子核周?chē)鷷r(shí)所處的真實(shí)狀態(tài)。至于這些特定的狀態(tài)ψH，它是否具有確定的動(dòng)量和確定的空間位置呢？這要看H和動(dòng)量算符P(或和位置算符)是否可交換，只有兩個(gè)算符可交換，即滿足(2.3)時(shí)，ψH才可能同時(shí)具有能量和動(dòng)量。

　　在量子力學(xué)中，上述原則是被作為公理接受的，無(wú)論量子力學(xué)的具體內(nèi)容怎樣發(fā)展充實(shí)，這些基本公理都不曾改變過(guò)，它們是不可破壞的。為什么量子力學(xué)公理體系總是毫無(wú)例外地普遍有效？這無(wú)疑是一個(gè)十分有趣的問(wèn)題。至今大多數(shù)物理學(xué)家只是接受這些公理，而并不知道它的認(rèn)識(shí)論根據(jù)。哥本哈根學(xué)派雖然早就對(duì)量子力學(xué)作過(guò)哲學(xué)解釋(這些解釋大多是對(duì)的)，但他們的論述過(guò)于籠統(tǒng)，也沒(méi)有詳細(xì)論述本征方程的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。70年代初，我曾用黑箱理論對(duì)量子力學(xué)公理基礎(chǔ)進(jìn)行了探討，我發(fā)現(xiàn)，量子力學(xué)中的本征態(tài)和控制論中的內(nèi)穩(wěn)態(tài)是一致的。從而可以從認(rèn)識(shí)論角度對(duì)量子力學(xué)中的本征方程進(jìn)行解釋。

　　必須指出，建構(gòu)主義得到客觀實(shí)在等價(jià)于本征態(tài)的結(jié)論也在70年代。但奇怪的是他們一直沒(méi)有把量子力學(xué)的結(jié)論和建構(gòu)主義從認(rèn)知理論得到的結(jié)論統(tǒng)一起來(lái)，這或許和當(dāng)代控制論專(zhuān)家所熟悉的領(lǐng)域大多是神經(jīng)生理學(xué)，心理學(xué)和人工智能有關(guān)。

　　是的，一旦我們發(fā)現(xiàn)早在半個(gè)世紀(jì)以前物理學(xué)家所創(chuàng)立的量子力學(xué)基礎(chǔ)和近年來(lái)控制論專(zhuān)家由神經(jīng)系統(tǒng)研究得到的結(jié)果居然殊途同歸，不同性質(zhì)和方向的探討竟然奇妙地匯合在同一個(gè)焦點(diǎn)之上：客觀實(shí)在是本征態(tài)！我們的內(nèi)心就會(huì)被自然界在哲學(xué)基礎(chǔ)上深刻的統(tǒng)一性所震撼。為了證明這一點(diǎn)，讓我在這里引用一下《論量子力學(xué)公理基礎(chǔ)》一文中提出的部分觀點(diǎn)。

　　我認(rèn)為，圖2.18所示的那個(gè)經(jīng)典理性主義的假定只是一種特殊情況，它需要滿足很?chē)?yán)格的條件。我們可以證明，所謂保持觀察操作對(duì)客體影響不變，實(shí)際上只有在如下兩個(gè)條件成立時(shí)才做得到：第一，觀察操作對(duì)客體的影響保持恒定實(shí)際上和觀察者的輸出必須是內(nèi)穩(wěn)態(tài)等價(jià)，這樣，經(jīng)典物理學(xué)要求的第一個(gè)條件本身規(guī)定了所謂古典理性主義的基本假定實(shí)際上也不能脫離內(nèi)穩(wěn)態(tài)，它們實(shí)際上只是變換了問(wèn)題，例如把研究對(duì)象看作一些基本本征態(tài)的組合以及深入考慮的是不同系統(tǒng)本征態(tài)之間的關(guān)系。至于第二個(gè)條件則是：操作輸入不改變對(duì)象狀態(tài)，即觀察操作對(duì)被觀察者的狀態(tài)影響可以忽略不計(jì)，只有當(dāng)客體比觀察者或高一層次、處于同一層次或更嚴(yán)格條件下，才成立。在一般條件下(大多數(shù)實(shí)驗(yàn)、日常生活中)，特別是當(dāng)人類(lèi)企圖認(rèn)識(shí)微觀層次物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律時(shí)，原則上不能做到觀察操作對(duì)客體的作用恒定不變和對(duì)客體的影響忽略不計(jì)。

　　我們觀察某一客體時(shí)，至少要用一束光來(lái)照亮它，我們雖然可以控制實(shí)驗(yàn)條件使輸入光的性質(zhì)，強(qiáng)度不變，但光一旦干擾微觀粒子，對(duì)于改變了的微觀狀態(tài)，同樣強(qiáng)度的光對(duì)它的影響和原來(lái)是不同的，因此我們不能做到光對(duì)客體的作用保持恒定不變。物理學(xué)家早就指出，人在研究微觀粒子時(shí)，必須使用儀器，儀器對(duì)微觀客體的干擾是不可控的。關(guān)于儀器干擾的不可控性，一直是哥本哈根對(duì)量子力學(xué)哲學(xué)解釋的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在我們可以用自耦合分析方法，進(jìn)一步分析這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，得出一些更為細(xì)致的結(jié)論。

　　我認(rèn)為，由于儀器干擾的不可控性，儀器和微觀粒子的關(guān)系必定構(gòu)成一封閉的耦合網(wǎng)，這個(gè)耦合網(wǎng)可以用自耦合分析來(lái)處理(圖2.19 AB)。由于儀器對(duì)微觀粒子的作用會(huì)改變微觀粒子的狀態(tài)，但微觀狀態(tài)一旦變化，處于同一狀態(tài)的同一宏觀儀器對(duì)這個(gè)微觀狀態(tài)的作用又必然和原先不同。這樣，儀器對(duì)微觀狀態(tài)的影響實(shí)際上可以看作一個(gè)有反饋的系統(tǒng)，只要我們把儀器對(duì)微觀狀態(tài)的影響定義為對(duì)微觀狀態(tài)輸入，把微觀狀態(tài)的改變定義為輸出，顯然，輸入因輸出變化而變化。這樣圖2.19A的儀器和微觀狀態(tài)的耦合網(wǎng)可以簡(jiǎn)化為圖2.19B的自耦合系統(tǒng)。在這里，自耦合系統(tǒng)的輸入集{ψ}為微觀狀態(tài)，整個(gè)儀器和微觀狀態(tài)的相互作用簡(jiǎn)化為一個(gè)對(duì){ψ}進(jìn)行反復(fù)加工的算子H。顯然H的形式取決于儀器結(jié)構(gòu)和微觀狀態(tài)。

　　現(xiàn)在我們來(lái)考察，在什么條件下我們可以用實(shí)驗(yàn)測(cè)得微觀狀態(tài)所具有的客觀量，或者說(shuō)在什么條件下我們可以認(rèn)為微觀狀態(tài)具有某種確定的性質(zhì)？例如，電子具有動(dòng)量、速度、空間位置等等。某物具有某種性質(zhì)，這是從亞里士多德以來(lái)哲學(xué)家就習(xí)慣了的對(duì)事物的描述。它究竟是什么意思呢？嚴(yán)格分析表明，這里首先我們必須賦予研究對(duì)象以某種規(guī)定性，如果做不到這—點(diǎn)，我們便無(wú)法確定到底是什么具有某種性質(zhì)。

　　例如我們說(shuō)這個(gè)球重500克，H2SO4溶液是酸性的。球、H2SO4分別從幾何形狀和化學(xué)成份賦予了有關(guān)對(duì)象的某種確定的規(guī)定。而它們具有的性質(zhì)可以看作規(guī)定性之間的映射。500克、酸性分別是另外兩種規(guī)定性。球重500克，H2SO4是酸性則是指出球和H2SO4這兩種規(guī)定和500克和酸性之間的確定的聯(lián)系。因此，當(dāng)我們說(shuō)某一微觀狀態(tài)ψ具有某種性質(zhì)(宏觀可觀察量)h時(shí)，首先ψ要具有某種確定性。而且h要通過(guò)實(shí)驗(yàn)觀察到，它必須滿足實(shí)驗(yàn)可重復(fù)性的條件。雖然觀察者在重復(fù)某一做過(guò)的實(shí)驗(yàn)時(shí)都盡可能控制實(shí)驗(yàn)條件和以前的實(shí)驗(yàn)相同，但每次實(shí)驗(yàn)條件都有微小差別，測(cè)得的性質(zhì)h必須在這些微小誤差干擾下保持不變。

　　總之，我們說(shuō)某一微觀狀態(tài)ψ,(下標(biāo)H)具有確定的性質(zhì)h，其意義是說(shuō)：當(dāng){ψ}處于某一確定狀態(tài)ψH時(shí)有ψH→h，而且h是內(nèi)穩(wěn)態(tài)。但是在圖2.19B的自耦合系統(tǒng)，{ψ}在H的一次一次作用下處于不斷變換之中；因此，很明顯，只有當(dāng)ψH和h都是內(nèi)穩(wěn)態(tài)時(shí)，我們才能說(shuō)微觀狀態(tài)ψH具有性質(zhì)h。于是那些具有確定宏觀值的微觀狀態(tài)一定滿足類(lèi)似于(2.2)的內(nèi)穩(wěn)態(tài)所遵循的本征方程：

　　(2.4)式是從控制論內(nèi)穩(wěn)態(tài)條件得到的本征方程。即系統(tǒng)必須處于在H作用下不變的本征態(tài)。它和量子力學(xué)中的本征方程十分相像。

　　非常有趣，只要作某種數(shù)學(xué)處理，方程(2.4)就可以寫(xiě)成量子力學(xué)中本征方程的標(biāo)準(zhǔn)形式(2.2)，其條件是，我們把ψ當(dāng)作希爾伯特空間的矢量。把H當(dāng)作是這一空間的線性軛密變換，方程(2.4)就變成(2.2)，也就是說(shuō)，量子力學(xué)中的本征方程和建構(gòu)主義的內(nèi)穩(wěn)態(tài)在哲學(xué)上是完全等價(jià)的。

　　由于經(jīng)典力學(xué)只是量子力學(xué)的特殊情況，這樣我們就證明，物理學(xué)家所了解的客觀實(shí)體也是某種本征態(tài)。當(dāng)然，它不是如圖2.14那樣簡(jiǎn)單的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的本征態(tài)。在量子力學(xué)中，本征態(tài)是什么取決于本征方程，而本征方程則和觀察者使用什么儀器有關(guān)。微觀狀態(tài)的存在同樣離不開(kāi)觀察者的建構(gòu)，差別只是這里的觀察者不是用自己的神經(jīng)系統(tǒng)(感官)而是用儀器來(lái)建構(gòu)。儀器是觀察者設(shè)計(jì)和控制的，它是觀察者神經(jīng)系統(tǒng)和手的延長(zhǎng)。

　　于是，我們可以說(shuō)，只要我們對(duì)人的建構(gòu)作正確地推廣，不把它看作心靈、幻覺(jué)、想象，而當(dāng)作實(shí)在的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)和對(duì)儀器的設(shè)計(jì)選擇，客觀實(shí)在等價(jià)本征態(tài)是普遍成立的。量子力學(xué)的證明，表面上看起來(lái)平淡無(wú)奇，似乎只是重復(fù)了建構(gòu)主義已經(jīng)得到的結(jié)論。但是我認(rèn)為，無(wú)論對(duì)于量子力學(xué)，還是對(duì)于建構(gòu)主義它都是重要的。它一方面可以指示出十分抽象的量子力學(xué)實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論根源，我們可以從中導(dǎo)出一些在認(rèn)識(shí)論上引人入勝的發(fā)現(xiàn)。例如，在量子力學(xué)的本征方程中，算符可交換的意義不明確，它似乎是一種抽象。而在內(nèi)穩(wěn)態(tài)方程(2.4)中，算符代表了儀器和微觀粒子的相互作用。這樣，算符可交換條件(方程2.3)就有了明確的認(rèn)識(shí)論意義，即ψH同為兩個(gè)不同自耦合系統(tǒng)的內(nèi)穩(wěn)態(tài)，或者換言之，兩架儀器不互相排斥，一個(gè)儀器系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)上和另一個(gè)不互相排斥，它們是相容的。另一方面，它也解決了物理學(xué)對(duì)控制論認(rèn)知理論的疑難，為建構(gòu)主義進(jìn)一步發(fā)展開(kāi)辟了道路，將其有關(guān)神經(jīng)系統(tǒng)的研究推廣到更為廣闊的認(rèn)識(shí)論天地中去，在那里建立一種新的哲學(xué)。

　　或許建構(gòu)主義者和物理學(xué)家對(duì)量子力學(xué)的黑箱解釋都不盡滿意，認(rèn)為它把儀器的作用放到了過(guò)于重要的位置。人不僅可以通過(guò)儀器認(rèn)識(shí)微觀世界，還可以通過(guò)其它辦法（例如建立模型）認(rèn)識(shí)微觀粒子，在這種認(rèn)識(shí)過(guò)程中，難道一定需要包含儀器與微觀粒子的耦合灰網(wǎng)嗎？難道我們不可以在對(duì)客體的描述中消除儀器的影響嗎？其實(shí)我們?cè)诤竺鎸⑾到y(tǒng)展開(kāi)量子力學(xué)中儀器問(wèn)題的討論。并從黑箱解釋中推出一條十分重要的結(jié)論。這就是儀器和自然規(guī)律等價(jià)。因而在認(rèn)識(shí)微觀世界時(shí)儀器是不能從研究對(duì)象的描述中推除出去的！

　　非常有趣，實(shí)際上，上述批評(píng)和直觀認(rèn)識(shí)論中那種把神經(jīng)系統(tǒng)當(dāng)作認(rèn)識(shí)外界的通道而與神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)封閉性的爭(zhēng)論相似。因?yàn)?，儀器在認(rèn)識(shí)論中是作為觀察者感官和認(rèn)知工具的延長(zhǎng)，儀器和觀察者本身的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)或許在控制論中可以當(dāng)作同類(lèi)的東西加以處理?？傊瑹o(wú)論從哪一個(gè)角度出發(fā)討論，我們都可以證明在量子力學(xué)中本征態(tài)和認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的封閉網(wǎng)中的本征態(tài)完全等價(jià)。但這已經(jīng)不是屬現(xiàn)在知覺(jué)理論層面的討論，它把我們帶到一個(gè)更為廣闊的認(rèn)識(shí)論和哲學(xué)戰(zhàn)場(chǎng)。

　　魚(yú)龍混雜的哲學(xué)遺產(chǎn)

　　我認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)客觀實(shí)在等同于認(rèn)知結(jié)構(gòu)的本征態(tài)是控制論和建構(gòu)主義科學(xué)家對(duì)哲學(xué)的偉大貢獻(xiàn)，但這并不意味著我同意建構(gòu)主義的哲學(xué)結(jié)論。首先，建構(gòu)主義對(duì)控制論的這一結(jié)論的表述并不嚴(yán)格。 根據(jù)我對(duì)量子力學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的研究，我認(rèn)為，應(yīng)該把控制論這一結(jié)果表示成更為科學(xué)的陳述：任何一種具有確定性存在的存在都是某種內(nèi)穩(wěn)態(tài)，在量子力學(xué)情況中，它則是推廣了的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（包括儀器系統(tǒng)）的內(nèi)穩(wěn)態(tài)。必須指出，從這個(gè)更準(zhǔn)確的表達(dá)引出的哲學(xué)結(jié)論必然是和建構(gòu)主義不同的。

　　建構(gòu)主義把這一結(jié)論絕對(duì)化了。而且，至今為止，建構(gòu)主義哲學(xué)只是依靠控制論的自然推導(dǎo)、延伸來(lái)得出整個(gè)哲學(xué)體系。必須指出的是，有關(guān)本征態(tài)的探討本身并不是哲學(xué)，它實(shí)際上只是具有普遍方法論意義的科學(xué)成就。從來(lái)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)只為建立新的哲學(xué)大廈奠定基礎(chǔ)，在這一基礎(chǔ)上怎樣建構(gòu)哲學(xué)還得靠哲學(xué)家的努力。

　　一般說(shuō)來(lái)，從科學(xué)通向哲學(xué)的道路總是布滿陷阱，人們往往誤入歧途。在正確的科學(xué)基礎(chǔ)上建立正確的哲學(xué)構(gòu)架同樣需要艱苦而精細(xì)的思考，它必須經(jīng)受反復(fù)批判和證偽的洗禮。我認(rèn)為建構(gòu)主義在這一塊新的土地上建立的哲學(xué)殿堂遠(yuǎn)不如他們的科學(xué)理論那樣成功。它有點(diǎn)象超現(xiàn)實(shí)主義的雕塑，以其缺乏消化艱深的數(shù)學(xué)表達(dá)式鶴立在二十世紀(jì)哲學(xué)的雞群中。

　　今天當(dāng)人們從不同角度觀察這座建筑物時(shí)，建構(gòu)主義哲學(xué)往往呈現(xiàn)出完全相反的哲學(xué)形象。當(dāng)我們僅僅考察客觀實(shí)在等價(jià)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)本征態(tài)時(shí)，馬上可以推出客體是不能獨(dú)立于觀察者神經(jīng)結(jié)構(gòu)而存在的結(jié)論，它很像主觀唯心主義的主張。但是建構(gòu)主義并不象以往唯心主義哲學(xué)所做的那樣，僅僅通過(guò)思辨來(lái)推知世界是我們的感覺(jué)。

　　它的討論建立在對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的深入研究之中，因此，如果我們不僅僅看其最后結(jié)論而是進(jìn)一步去研究它導(dǎo)出結(jié)論的分析過(guò)程，則必須先肯定認(rèn)知結(jié)構(gòu)，承認(rèn)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)及整個(gè)系統(tǒng)的封閉耦合的存在。只有存在這一前提，才能有本征態(tài)。這樣，存在似乎是第一性的，它又類(lèi)似于唯物主義哲學(xué)觀！但是認(rèn)知結(jié)構(gòu)又不是如唯物主義所主張的那種獨(dú)立于一切人的意識(shí)之外的存在，我們所討論的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，無(wú)論對(duì)于外部黑箱還是人的神經(jīng)系統(tǒng)，都是對(duì)一定的觀察者而言的，它只是另一個(gè)更高層次上認(rèn)知結(jié)構(gòu)(包括監(jiān)視觀察者觀察過(guò)程的觀察者)的本征態(tài)。

　　在建構(gòu)主義哲學(xué)中，觀察者和整個(gè)認(rèn)知系統(tǒng)處于一種奇妙的自我相關(guān)之中，它用蛋生雞、雞生蛋這樣的循環(huán)，回避了原先唯物主義與主觀唯心主義的沖突。因此，建構(gòu)主義認(rèn)為它已超越了哲學(xué)史上持續(xù)了兩千多年的爭(zhēng)論，完成了一次新的突破。

　　這究竟是一次哲學(xué)革命還是詭辯？從來(lái)，某一種新的哲學(xué)思想是否代表未來(lái)的出路，不能僅僅從內(nèi)部來(lái)判別，而要看它能否回答整個(gè)時(shí)代對(duì)哲學(xué)的要求。我們?cè)诘谝徽潞?jiǎn)單概述了從量子力學(xué)新發(fā)現(xiàn)開(kāi)始的科學(xué)理性面臨的一系列嚴(yán)重危機(jī)。建構(gòu)主義能應(yīng)付這些挑戰(zhàn)嗎？

　　第一個(gè)問(wèn)題是怎樣重建科學(xué)和理性的基礎(chǔ)？主觀唯心主義否認(rèn)獨(dú)立于人意識(shí)之外的客體和事實(shí)，必然導(dǎo)致迄今為止科學(xué)所依賴(lài)的哲學(xué)基礎(chǔ)的瓦解。而建構(gòu)主義的有關(guān)客體的論述很類(lèi)似于主觀唯心主義的主張，因此，建構(gòu)主義不能回避的是：如果沒(méi)有獨(dú)立于觀察者之外的事實(shí)，那我們用什么來(lái)鑒別人對(duì)世界認(rèn)識(shí)的真?zhèn)危裁词钦胬砗椭囌`的試金石？利用本征態(tài)和客觀實(shí)在等價(jià)能找到科學(xué)理性新的基礎(chǔ)嗎？

　　第二個(gè)問(wèn)題仍然是從量子力學(xué)開(kāi)始的那種折磨人的科學(xué)和直觀對(duì)立的荒誕性。月亮在無(wú)人看它時(shí)是真不存在嗎？如果不是，我們?cè)鯓咏忉岆娮拥男袨?？我們?nèi)绾卫斫饬孔恿W(xué)實(shí)驗(yàn)中那令人不可思議的傳心術(shù)？推而廣之，我們?nèi)匀换氐侥莻€(gè)唯物論和唯心論爭(zhēng)論了一千多年的老問(wèn)題，為什么人那么重要，沒(méi)有它，世界真的不存嗎？很多時(shí)候深刻的唯心論可以把許多具體問(wèn)題講得頭頭是道，可對(duì)于一個(gè)小孩子提的問(wèn)題卻很難回答，這就是在有人之前，世界究竟是否存在？

　　建構(gòu)主義提出的那個(gè)觀察者和客體的互相依賴(lài)和整個(gè)認(rèn)知系統(tǒng)和觀察者多層次的自我相關(guān)，雖然在語(yǔ)義上逃避了主觀唯心論和唯物論的對(duì)立，但仍不能回避這個(gè)問(wèn)題。只要我們承認(rèn)人是大自然的創(chuàng)造物，則自然界的觀察者是被自然界本身創(chuàng)造出來(lái)的。因此，在有人之前，世界是否存在？我們是否可能知道當(dāng)人類(lèi)出現(xiàn)之前世界是什么樣子，如果能，當(dāng)時(shí)沒(méi)有觀察者，它也不會(huì)是本征態(tài)，如果不能，今天的科學(xué)知識(shí)不是已經(jīng)告訴我們很多地質(zhì)年代，甚至宇宙大爆炸的細(xì)節(jié)了嗎？

　　在這些簡(jiǎn)單而質(zhì)樸的問(wèn)題面前，很多聰明而深刻的哲學(xué)體系就象皇帝的新衣一樣經(jīng)不起考驗(yàn)。建構(gòu)主義同樣也碰到困難。因此，在第三章和第四章，我們準(zhǔn)備分別回答這些問(wèn)題，我認(rèn)為一方面必須繼承建構(gòu)主義的很多重要成果，特別是徹底而深刻地挖掘本征態(tài)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)封閉性的意義，另一方面，建構(gòu)主義哲學(xué)對(duì)于我們是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們必須對(duì)它進(jìn)行改建，因此我準(zhǔn)備結(jié)合建構(gòu)主義哲學(xué)對(duì)以上問(wèn)題的一些論述進(jìn)行分析，提出我自己的一些觀點(diǎn)。建構(gòu)主義也許正如建構(gòu)這個(gè)名詞的真實(shí)意義所表示的那樣，它只是用來(lái)建立未來(lái)哲學(xué)的腳手架，我們只有在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上才能看清那正在形成的新的哲學(xué)大廈。

　　本文節(jié)選自《人的哲學(xué)——論“科學(xué)和理性”的基礎(chǔ)》第二章。書(shū)中部分注釋融入原文。有關(guān)書(shū)中更多內(nèi)容，可參閱金觀濤、劉青峰著作《量子力學(xué)與認(rèn)識(shí)論》、《問(wèn)題與方法等》。配圖源于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系后臺(tái)刪除。