自1961年佛教正式成為緬甸的國教，宗教一直是緬甸種族矛盾的核心問題，在緬甸政府承認(rèn)的135個(gè)民族之間，不時(shí)挑起內(nèi)戰(zhàn)。

雖然有些少數(shù)民族也信奉佛教，但很多人都是基督徒、穆斯林或者是萬物有靈論者。雖然少數(shù)民族占緬甸人口的三分之一，但實(shí)際上，所謂的少數(shù)民族邦，卻占緬甸領(lǐng)土的一半以上，而且居住地區(qū)有著大量像木材、玉石和礦物質(zhì)這樣的珍貴資源。占人口三分之二的緬族人表現(xiàn)出大緬族主義，最極端的案例，就是近年來迫使70多萬穆斯林羅辛亞人流離失所。

不過，2月1日緬甸軍方推翻昂山素季的民選政府之后，緬甸反軍事抗議者重新反思，反對(duì)武力政變的緊迫性，已經(jīng)把佛教徒、天主教徒、伊斯蘭教徒以及其他不同信仰的活動(dòng)分子，都團(tuán)結(jié)在一起。

尤其在上周六，緬甸抗議活動(dòng)中超百人遇害，包括未成年小孩，血腥的鎮(zhèn)壓震驚國際社會(huì)，也令人再次思考，在緬甸有舉足輕重影響力的僧侶群體，會(huì)不會(huì)再次扛起抗議的大旗？

抗議者向羅興亞人道歉

彼得是一名居住在第二大城市曼德勒的穆斯林。他在本月早些時(shí)候的抗議中喪生的朋友，是一名佛教徒。盡管緬甸歷史悠久，佛教徒占多數(shù)，對(duì)穆斯林的歧視和暴力長期存在，族群關(guān)系緊張，這也成全了緬甸軍政府試圖利用的恐懼。然而，在2月1日政權(quán)變換以來，由年輕人領(lǐng)導(dǎo)的反對(duì)軍政府的抗議活動(dòng)，不僅涉及從公務(wù)員、醫(yī)務(wù)人員各個(gè)階層，甚至把不同宗教信仰的人群也集合一起，海外的羅興亞人組織亦發(fā)表聲明譴責(zé)軍方的奪權(quán)行動(dòng)，支持民主抗?fàn)帯?/p>

在緬甸各地街頭的抗議人群中，表現(xiàn)出了強(qiáng)有力的團(tuán)結(jié)，不同的宗教團(tuán)體“比以往更加團(tuán)結(jié)”。自2月中旬以來，抗議人群中，也有人舉起了向羅辛亞人和其他少數(shù)民族道歉的橫幅。

2019年印度藝術(shù)博覽會(huì)上展出昂山素季與流亡羅興亞人的藝術(shù)裝置

2017年，75萬羅辛亞人遭暴力驅(qū)逐，被迫逃往孟加拉國，但未能在緬甸激發(fā)廣泛的抗議或譴責(zé)。昂山素季在2011年自由公開從事政治活動(dòng)以來，對(duì)于緬甸少數(shù)族裔議題表現(xiàn)非常謹(jǐn)慎。由于緬甸各個(gè)族群尤其三分之二人口的緬族人普遍上對(duì)羅興亞人充滿偏見甚至仇視，任何從政者一旦對(duì)羅興亞人表達(dá)同情，必然失去政治支持。因此，昂山素季的文官政府在一再捍衛(wèi)軍方對(duì)羅辛亞人的暴力驅(qū)逐、縱火殺戮等行為。這場危機(jī)在一定程度上是由佛教民族主義者助長的。

其中最臭名昭著的是緬甸僧人阿欣·維拉圖(Ashin Wirathu) ，他曾在2013年登上《時(shí)代》周刊的封面。維拉圖發(fā)起成立了一個(gè)名為種族和宗教保護(hù)協(xié)會(huì)的組織，該組織緬甸語中的首字母縮寫為 Ma Ba Tha。該組織獲得了全國性的成員資格和熱情的支持，尤其是來自女性的支持，成功地推動(dòng)了法律的制定，使得佛教女性更難與其信仰以外的人結(jié)婚。

維拉圖帶領(lǐng)數(shù)十萬追隨者參與了一場由仇恨推動(dòng)的暴力運(yùn)動(dòng)，聲稱羅辛亞人是“沙特支持的孟加拉國叛亂分子，其目的是滲透到該國，摧毀緬甸的傳統(tǒng)佛教，并建立一個(gè)哈里發(fā)種族清洗?！睘榱藦?qiáng)化羅辛亞人不是緬甸公民的觀點(diǎn)，他們把羅辛亞人稱為“孟加拉吉大港人”。

2020年5月，維拉圖在一次批評(píng)國際刑事法院決定對(duì)緬甸軍方迫害羅辛亞族提起訴訟的集會(huì)上，他說，“國際刑事法院來這里的那一天，就是我拿槍的那一天,”他還說，“只有軍方才能保護(hù)我們的國家和我們的宗教?！?/p>

人們?cè)谝幻滤沽謰D女的葬禮上祈禱，她的家人說她是被緬甸軍隊(duì)殺害的。

現(xiàn)在，活動(dòng)人士擔(dān)心，軍方會(huì)試圖挑起進(jìn)一步的宗教沖突，以贏得占三分之二的緬族人的支持，緬族都是信奉佛教。

“緬甸是一個(gè)有著如此多復(fù)雜性和如此多身份政治歷史的國家,”仰光的一位基督教活動(dòng)人士埃說，制造謠言說這個(gè)穆斯林人強(qiáng)奸了這個(gè)佛教婦女，或者其他引發(fā)暴力的事情是很容易的。(軍方)這些年來玩這一套，已經(jīng)爐火純青,”他補(bǔ)充說道。

但是如今，不同族群和宗教信徒，都同樣面對(duì)緬甸軍方的武力壓迫，“關(guān)于穆斯林的真正含義，基督教的真正含義，印度教、佛教和錫克教的真正含義，有了一個(gè)更加開放的對(duì)話,”埃說。

不同宗教信徒團(tuán)結(jié)在一起

由佛教徒、穆斯林、基督徒和其他信徒組成的抗議網(wǎng)絡(luò)正在集中資源，協(xié)調(diào)對(duì)全國各地抗議活動(dòng)的支持。

“軍方錯(cuò)誤地估計(jì)了力量和已經(jīng)奠定的基礎(chǔ)，認(rèn)為人民不會(huì)有足夠的信心如此強(qiáng)烈地站出來反對(duì)他們,”埃通過電話表示。他們?cè)谘龉夥浅７e極地參加抗議活動(dòng)。

緬甸是世界上第二大慈善國家，僅次于美國。隨著公民抗命運(yùn)動(dòng)停止公共服務(wù)和商業(yè)活動(dòng)，緬甸強(qiáng)烈的捐贈(zèng)文化吸引了大量捐款，用于支持非正規(guī)醫(yī)療診所和當(dāng)?shù)厣特準(zhǔn)袌觥?br/>

阿斯伯里神學(xué)院的博士候選人大衛(wèi)·莫（David Moe） 在基督徒占多數(shù)的欽邦長大，他說，基督徒比過去的抗議活動(dòng)中扮演了更重要的角色。他說: “對(duì)于大多數(shù)基督教團(tuán)體來說，這次政變顯然是不公正的，盡管在運(yùn)動(dòng)開始的時(shí)候，有些人猶豫不決?！彼f，在美國的緬甸基督教難民社區(qū)正在積極籌集資金，幫助支持罷工的政府雇員。

就軍政府而言，他們正在抗議運(yùn)動(dòng)中制造分裂，例如聲稱昂山素季所在的全民盟，在去年11月的選舉中獲得壓倒性勝利，是由海外穆斯林團(tuán)體資助在緬甸推廣伊斯蘭教的。政變后不久，軍方襲擊了曼德勒的穆斯林區(qū)，聲稱是在追捕恐怖分子。

但彼得認(rèn)為，這種陳舊的尋找替罪羊的策略被證明是無效的?！叭藗冏兊酶鼒F(tuán)結(jié)，他們把政變視為主要問題,”他表示。

老一輩僧侶更愿意支持軍隊(duì)

多宗教團(tuán)體的團(tuán)結(jié)一致，對(duì)發(fā)動(dòng)政變的將軍們尤其具有威脅性，因?yàn)樵诰挼?，佛教與國家之間存在歷史上的共生關(guān)系。幾個(gè)世紀(jì)以來，佛教一直被用來鞏固緬甸地區(qū)的民族認(rèn)同。

哈佛神學(xué)院和平與緬甸問題專家蘇珊·海沃德（Susan Hayward）說: “人們認(rèn)為兩者相互依賴，國家提供僧團(tuán)的健康和福祉，提供經(jīng)濟(jì)資源，幫助... ... 監(jiān)督僧團(tuán)內(nèi)部的沖突，作為回報(bào)，僧團(tuán)為國家提供道德合法性、精神力量和宗教合法性的形式。”僧侶們鼓勵(lì)對(duì)國家的忠誠，但他們也充當(dāng)政府的良心，確保政府按照佛教的倫理原則進(jìn)行統(tǒng)治。如果沒有，僧侶們就會(huì)反抗。

2007年9月的藏紅花革命就是一個(gè)例子。當(dāng)政府允許天然氣補(bǔ)貼到期時(shí)，價(jià)格上漲了500% ，遭民眾抗議。當(dāng)抗議者遭到軍政府暴力鎮(zhèn)壓后，緬甸的僧侶們加入了抗議行列，他們拒絕政府官員通過施舍來獲得好處。后來，軍政府暴力鎮(zhèn)壓抗議活動(dòng)，毆打并逮捕了數(shù)千名僧侶。

2007年僧侶參與的藏紅花革命，全球矚目

但是有些僧侶，尤其是老一輩的僧侶，通常會(huì)站在軍隊(duì)一邊?！八麄冋娴南嘈抛约菏沁@個(gè)國家的保護(hù)者,”在泰國社會(huì)活動(dòng)人士、曼谷參與佛教活動(dòng)國際網(wǎng)絡(luò)(INEB)的執(zhí)行秘書宋本春普拉姆普雷(Somboon chungprampre)說。

保守的僧侶組織向軍方發(fā)出警告

但今年2月1日發(fā)生的一切，破壞了緬甸軍方把自己塑造成國家和佛教守護(hù)者的努力，尤其是在公眾對(duì)尖銳的民族主義、宗教歧視和身份政治感到厭倦之際。

據(jù)《緬甸現(xiàn)在》報(bào)道一份泄露文件顯示，緬甸政府任命的佛教僧侶協(xié)會(huì)國家僧伽會(huì)(State Sangha Maha Nayaka Committee)上周呼吁軍方停止對(duì)抗議者的暴力行為，這對(duì)軍方來說可能是一個(gè)不祥的消息。

“這影響實(shí)際上是巨大的，因?yàn)榉鸾躺畟H協(xié)會(huì)... ... 歷史上傾向于非常保守，不發(fā)表聲明或采取反對(duì)國家的行動(dòng),”海沃德女士說。例如，它不支持2007年佛教僧侶領(lǐng)導(dǎo)的藏紅花革命。

如果這個(gè)強(qiáng)大的佛教協(xié)會(huì)“正在考慮參加公民抗命運(yùn)動(dòng)，并與國家軍隊(duì)決裂，那將是一個(gè)歷史的反?，F(xiàn)象,”她說。“這將向軍方發(fā)出一個(gè)非常強(qiáng)烈的道德信息，軍方一直非常努力地將自己展現(xiàn)為佛教徒的合法性。”

抗議的僧侶們，利用宗教象征手法對(duì)軍隊(duì)進(jìn)行精神上的放逐，他們翻轉(zhuǎn)施舍碗，表示無法通過捐贈(zèng)積累善業(yè)，并表示僧侶們將不再為軍隊(duì)舉行佛教儀式。

年輕僧侶的行動(dòng)救贖

曼達(dá)拉是曼德勒的一名佛教僧侶，他是全心全意支持抗議者，代表著年輕一代僧侶。

根據(jù)當(dāng)天的情況，曼達(dá)拉可能會(huì)幫助將受傷的抗議者運(yùn)送到寺廟中的臨時(shí)醫(yī)院，或者尋求捐贈(zèng)以支付藥品、食物和水。

他在曼德勒接受電話采訪時(shí)說: “就在昨晚，他們還在用機(jī)關(guān)槍掃射，打死打傷了許多人。我們實(shí)行了戒嚴(yán)令。如果你出去，他們會(huì)開槍的。情況很糟糕?！?/p>

上星期六（327）是緬甸武裝部隊(duì)日，也就是“軍人節(jié)”，軍政府在首都調(diào)動(dòng)重型武器大舉閱兵，展示武力及維穩(wěn)意志，因此當(dāng)天上街抗議的群眾更多。截至上周六深夜為止，各地已知至少114人遭軍警擊斃、數(shù)百人中彈重傷，自2月1日以來死亡人數(shù)最多的一天。死亡最慘烈的地區(qū)，發(fā)生在緬甸第二大城曼德勒（40死），以及第一大城市仰光（27死）。

然而失控的血腥場面，不僅更進(jìn)一步地激怒了緬甸抗議者的反抗情緒，進(jìn)一步葬送了和解的希望；美英德日等12國也罕見地發(fā)出聯(lián)合譴責(zé)聲明，痛斥緬甸軍人對(duì)于平民示威者的失控殺戮，“簡直是軍魂之恥！”

對(duì)年輕僧侶曼達(dá)拉來說，他的佛教信仰，更讓他看到以行動(dòng)救贖的必要性，和社區(qū)之間的緊密聯(lián)系。

“當(dāng)人民受苦受難的時(shí)候，我們?cè)趺茨芎推降厣钅?”他問道，聲音因激動(dòng)而提高。“我們必須幫助人民獲得他們的權(quán)利和自由。我們不想生活在恐懼和危險(xiǎn)之中。我們也是這個(gè)國家和家庭的一部分。如果我們否認(rèn)這種情況，不參與其中，那就太可惜了。”

“任何人都不應(yīng)該生活在威脅、危險(xiǎn)和恐懼之中,”他說，“現(xiàn)在不應(yīng)該，將來也不應(yīng)該!”

緬甸的和解日益渺茫，僧侶們會(huì)不會(huì)再一次上街，就像2007年藏紅花革命一樣，對(duì)軍政府發(fā)出怒吼聲？已經(jīng)發(fā)生的血腥的鎮(zhèn)壓，再加上僧侶對(duì)其合法性的否認(rèn)，那將意味著軍方對(duì)大緬族主義的最后底牌也守不住了。

參考鏈接： https://www.csmonitor.com/World/Asia-Pacific/2021/0326/Myanmar-protesters-bridge-religious-divides-to-counter-military-coup

https://cn.nytimes.com/asia-pacific/20210223/myanmar-general-strike/