雙體實(shí)驗(yàn)室接著《金觀濤：理性在困境中》《金觀濤：建構(gòu)主義的嘗試》《金觀濤：量子力學(xué)的黑箱解釋和魚(yú)龍混雜的哲學(xué)遺產(chǎn)》《金觀濤：對(duì)經(jīng)驗(yàn)可靠性標(biāo)準(zhǔn)的重新考察》《金觀濤：同一性疑難和結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性》《金觀濤：我們?nèi)栽诨\中談?wù)軐W(xué)》《金觀濤：“客觀存在” 存在的條件》系列文章給大家推薦金觀濤老師所著《人的哲學(xué)》最后兩節(jié)內(nèi)容。

在前文中，我們了解了有關(guān)“觀察者”在判定客觀存在過(guò)程中發(fā)揮的作用。在今天這一篇文章中，金老師進(jìn)而提出，人應(yīng)從觀察者層次中超越出來(lái)，成為思想者。雖然人生來(lái)是自由和孤獨(dú)的，人可以天馬行空，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，但是如果沒(méi)有社會(huì)性，也就不會(huì)有人從觀察者向思想者的超越，不會(huì)有文明和科學(xué)，也不會(huì)有人清醒的自我意識(shí)。

《人的哲學(xué)》推介到了尾聲，我們借金老師的一段話與大家共勉：每個(gè)人都有一死，但這不等于說(shuō)一切價(jià)值都是虛假和短暫的，人可以去追求那永恒的價(jià)值和不朽的目標(biāo)，把個(gè)人孤獨(dú)的人生投入到人類互相溝通和用科學(xué)規(guī)范的共同探索中去。

理性的飛躍：從觀察者到思想者

文/金觀濤

一旦理解觀察者的建構(gòu)與在受控實(shí)驗(yàn)中控制某些條件為內(nèi)穩(wěn)態(tài)等價(jià)，那么我們前面提出的在有觀察者之前(或如果世界上沒(méi)有觀察者)，世界是否存在這個(gè)問(wèn)題也就迎刃而解了。眾所周知，歷來(lái)這個(gè)問(wèn)題對(duì)主觀唯心論是最具有挑戰(zhàn)性的，建構(gòu)主義在這個(gè)問(wèn)題面前也是含糊其辭，而我們則可以正面而清晰地回答它。

根據(jù)客觀性存在條件的討論，當(dāng)觀察者b(i)不存在時(shí)，必然有兩種情況，對(duì)于那些在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中和b(i)無(wú)關(guān)的O(i)，它依然客觀存在，而對(duì)于那些依賴于b(i)選擇的O(i)則隨著觀察者的消失而消失了，正如生態(tài)系統(tǒng)中互相依賴的物種中有一種消滅后，與其相關(guān)的生態(tài)結(jié)構(gòu)必然改變。但地球卻依然存在，太陽(yáng)卻依然在天空照耀，這本是一個(gè)平凡的真理，至于考慮在有觀察者之前世界是什么樣子，它也無(wú)非要求我們?nèi)ミM(jìn)行某種條件變換，去考察那個(gè)觀察者出現(xiàn)之前條件下的世界。其實(shí)這正是現(xiàn)代有關(guān)生命起源研究的課題。

也許，這里還有一個(gè)小小的困難需要克服。本章所作的有關(guān)客觀性存在條件的推導(dǎo)和觀察者等價(jià)于觀察條件選擇的分析都是建立在如圖4.1所示（圖略）的認(rèn)知結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的，而這一認(rèn)知結(jié)構(gòu)的存在必須是對(duì)更高一個(gè)層次的觀察者b(j)而言。我們?nèi)タ疾煲磺杏^察者不存在時(shí)，世界是什么樣的，這等于說(shuō)b(i)和b(j)都不存在。這時(shí)，我們?nèi)绾慰隙ㄕJ(rèn)知結(jié)構(gòu)的存在呢？我們幾乎又重新落到主觀唯心論和唯我論設(shè)置的深淵中。

其實(shí)，這個(gè)疑難是表面的，我們可以利用b(i)和b(j)兩個(gè)層次的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和O(i)的關(guān)系分析，把上述結(jié)論嚴(yán)格推導(dǎo)出來(lái)。現(xiàn)在我們來(lái)考察第二層次觀察者b(j)與b(i)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)(如圖4.1所示的認(rèn)知結(jié)構(gòu))耦合，我們得到圖4.4.顯然，作為觀察由b(i)和O(i)耦合成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的更高層次觀察者b(j)，它和這個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的關(guān)系有兩種可能。第一種可能是b(i)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是b(j)的建構(gòu)，它是不能獨(dú)立b(j)而存在的，第二種可能是b(i)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和b(j)不相關(guān)，即b(j)對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的觀察不影響這個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

也就是說(shuō)，對(duì)于這個(gè)更高層次的觀察者b(j)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的關(guān)系，同樣有滿足之前所講的條件②和不滿足條件②兩種情況。而b(j)和黑箱O(i)的關(guān)系也有滿足條件②和不滿足條件②這兩種可能，因此當(dāng)我們考慮一切觀察者不存在而這個(gè)世界是否存在這一問(wèn)題時(shí)，相當(dāng)于綜合起來(lái)考察b(i)和b(j)不存在對(duì)O(i)有什么影響。

分析b(i)和b(j)與O(i)的關(guān)系的各種組合可能，我們可以得到圖4.5。即可以得到四種組合M(11)，M(12)，M(21)，M(22)。M(11)表示在圖4.1所示的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，O(i)和b(i)的關(guān)系滿足條件②，即O(i)獨(dú)立于b(i)，而對(duì)于更高層次觀察者b(j)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的關(guān)系也滿足條件②，認(rèn)知結(jié)構(gòu)也是獨(dú)立于b(j)的客觀存在。這時(shí)M(11)表示直觀唯物論和經(jīng)典力學(xué)早就描述過(guò)的境地；一切觀察者不存在對(duì)整個(gè)宇宙不會(huì)發(fā)生絲毫影響。而M(22)則表示O(i)是b(i)的建構(gòu)，圖4.1所示的認(rèn)知結(jié)構(gòu)也是b(j)的建構(gòu)，它是建構(gòu)主義和量子力學(xué)所描繪的情況。

離開(kāi)觀察者的客觀存在，自然界的形態(tài)將變得不確定。顯而易見(jiàn)，宇宙和人的關(guān)系是M(11)和M(22)兩種情況的混合，世界某一部分和觀察者無(wú)關(guān)，某些部分和觀察者組成一個(gè)不可分割的整體。因此考慮沒(méi)有觀察者時(shí)，世界是什么樣的，答案肯定是：如果人類某一天被毀滅了，世界一部分依然存在著，如地球、天體；而世界那和人建構(gòu)有關(guān)的部分將會(huì)消失！這本是一個(gè)眾所周知的事實(shí)，但在直觀唯物論和主觀唯心論中卻得不出來(lái)！

一般說(shuō)來(lái)M(21)和M(12)這兩種組合是沒(méi)有意義的，只有M(11)和M(22)才代表真實(shí)的情況，因?yàn)閎(i)和b(j)都是具有類似神經(jīng)系統(tǒng)的人，即雖然b(j)比b(i)高一個(gè)層次，但我們?cè)谡J(rèn)識(shí)論中總可以假定b(i)＝b(j)。這樣當(dāng)b(i)的對(duì)條件的控制不影響O(i)時(shí)，旁邊站著一個(gè)旁觀者b(j)也不會(huì)影響整個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)。反之，當(dāng)O(i)離不開(kāi)b(i)的建構(gòu)時(shí)，認(rèn)知結(jié)構(gòu)也離不開(kāi)b(j)的建構(gòu)。M(12)，M(21)這兩種b(i)和b(j)不等價(jià)情況在真實(shí)的觀察中很少有可能出現(xiàn)的。

但是只要我們少許改變一下看問(wèn)題的角度，就可以發(fā)現(xiàn)，M(21)和M(12)這兩種組合是有意義的。例如M(21)可以表示這樣一種情形：雖然O(i)是b(i)的建構(gòu)，但對(duì)于更高層次的旁觀者b(j)，他對(duì)b(i)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的觀察不會(huì)影響這個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)。雖然b(i)和b(j)是相同的，但只要b(j)對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)沒(méi)有反作用，即它僅僅代表b(i)對(duì)自己觀察世界過(guò)程的思考，那么就必然可以認(rèn)可M(21)存在的合理性。

人總可以假定我們對(duì)某一種現(xiàn)實(shí)過(guò)程的想象或思考是可以不干預(yù)這個(gè)過(guò)程本身的，即觀察者b(i)一方面在認(rèn)知結(jié)構(gòu)4.1中是一個(gè)對(duì)O(i)的建構(gòu)者，他的真實(shí)觀察過(guò)程會(huì)影響O(i)的狀態(tài)，但人之所以成為人，他不僅僅是觀察者，還是思想者，他可以完成一種轉(zhuǎn)化，即把自己想象成b(j)，他去思考自己的觀察，他不認(rèn)為自己的思考會(huì)影響認(rèn)知結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，任何一個(gè)人都同時(shí)身兼b(i)和b(j)，b(j)是一個(gè)悄悄地監(jiān)視一切人對(duì)自然觀察和改造過(guò)程而不干預(yù)這一過(guò)程的理想觀察者。

而M(12)則代表與M(21)相反的情況，b(i)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是b(j)的建構(gòu)，但O(i)卻是b(j)的客觀存在。這是一個(gè)頗為奇特的世界。對(duì)于低層次的觀察者b(i)，在他看來(lái)是獨(dú)立于自己的客觀世界實(shí)際上是一個(gè)高層次觀察者b(i)的選擇和建構(gòu)。這種情況和一些科幻小說(shuō)中所描繪情形類似：人類生存的世界只是外星人進(jìn)行環(huán)境保護(hù)下的動(dòng)物園。至今為止，科學(xué)尚未證實(shí)，世界上有比人類更為強(qiáng)有力的建構(gòu)者的存在。

因此把b(i)當(dāng)作人類，目前還看不出有多大意義。但是如果我們把b(i)看作動(dòng)物，那么動(dòng)物確實(shí)生活在一個(gè)類似M(12)的世界中。目前生物所生存的環(huán)境越來(lái)越依賴于人類的建構(gòu)。但這種環(huán)境對(duì)于動(dòng)物(例如螞蟻)它卻可以是一種客觀性。或許今后研究動(dòng)物的知覺(jué)進(jìn)化，考察M(12)這種模式是有意義的。M(12)可以用來(lái)表示的另一種情形是：b(i)代表觀察者個(gè)人，b(j)代表社會(huì)上所有人對(duì)某種環(huán)境的建構(gòu)，這時(shí)M(12)確實(shí)表示個(gè)人怎樣在一個(gè)不依賴自己意志的共同體中生活和認(rèn)同問(wèn)題，它確實(shí)展開(kāi)了我們至今尚未知曉的認(rèn)識(shí)論的種種方面。

把M(11)、M(12)，M(21)和M(22)這四種情況和人類自古以來(lái)就存在的那些基本的哲學(xué)流派進(jìn)行某種對(duì)比是意味深長(zhǎng)的。眾所周知，在思維和存在的關(guān)系上，從來(lái)就有唯物主義、主觀唯心主義、客觀唯心主義和二元論這四個(gè)基本的哲學(xué)立場(chǎng)。我認(rèn)為，很可能上述任何一種哲學(xué)立場(chǎng)都是對(duì)M(11)，M(12)，M(21)和M(22)這四種基本情況被夸大到絕對(duì)化的結(jié)果(圖4.6)。如果對(duì)M(11)進(jìn)行絕對(duì)化，顯然就是18世紀(jì)牛頓力學(xué)鐘表式的形而上學(xué)唯物主義；而只看到M(22)而忽略其余，那必然得到主觀唯心論結(jié)論；將M(12)的絕對(duì)化和無(wú)限夸大可以導(dǎo)出一個(gè)有人格的但卻有至高無(wú)上建構(gòu)能力的主宰存在，它是客觀唯心論的；M(21)則代表某種理性主義的二元論立場(chǎng)。

現(xiàn)在我們則可以知道這些哲學(xué)觀也許都有某種合理的內(nèi)核，但都犯了以一個(gè)局部代替全面的錯(cuò)誤。今后理性的哲學(xué)必須將其觀察者和自然各個(gè)層次各個(gè)角度的分析綜合起來(lái)，它是人對(duì)自己和自然關(guān)系的更高層次更全面的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)要求人不僅從具體的觀察者b(i)上升到更高層次的觀察者b(j) ，而且要認(rèn)識(shí)到M(11)，M(12)，M(21)，M(22)各種復(fù)雜情況——這意味著人將成為一個(gè)近于上帝的觀察者。根據(jù)我們的認(rèn)識(shí)論模式，似乎存在著四個(gè)世界，當(dāng)然，這里“四個(gè)世界”和波普爾的“三個(gè)世界”說(shuō)的著眼點(diǎn)是不同的。

回到唯物主義：整體演化論

上面的討論給我們一個(gè)重要啟示，或許對(duì)于理性最為重要的是，人從觀察者層次中超越出來(lái)，成為一個(gè)思想者！如果僅僅考察觀察者的建構(gòu)這一個(gè)層次，一只蝴蝶，一只狗和人沒(méi)有本質(zhì)差別，世界都是它們的建構(gòu)。人之所以成為人，不僅由于他們可以用受控實(shí)驗(yàn)來(lái)擴(kuò)展自然界給予他們的神經(jīng)系統(tǒng)，不斷擴(kuò)充自己的可靠經(jīng)驗(yàn)。更重要的，他們可以完成一種由b(i)到b(j)的自由跳躍，他可以自由地由一個(gè)觀察者轉(zhuǎn)化為對(duì)自己觀察的思想者，去思考自己的觀察，并把b(i)和b(j)各種組合放在自己思想之中。

我認(rèn)為，人類理性的成熟意味著人在大量受控實(shí)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到如下一個(gè)事實(shí)(或者說(shuō)被實(shí)驗(yàn)證明的假設(shè))：當(dāng)人用思想去模擬某一個(gè)實(shí)際操作和觀察過(guò)程時(shí)，思想一般不會(huì)干擾操作和實(shí)驗(yàn)(除非我們特別設(shè)計(jì)腦電波影響實(shí)驗(yàn)的裝置)。這實(shí)際上是唯物主義的基本前提，但是，幾百年來(lái)，這個(gè)前提都被形而上學(xué)曲解。由于缺乏嚴(yán)格性，人們不由自主地總把這個(gè)前提等價(jià)于M(11)。這也正是為什么我認(rèn)為，徹底的理性主義者依然必須是唯物主義的。

因此，我們可以用思想無(wú)畏地想象一切——包括觀察者的起源。科學(xué)經(jīng)常迫使我們?nèi)ニ伎既耸菑哪睦飦?lái)的，去考察思維的起源，生命的起源，甚至是宇宙的起源。這實(shí)際上等于人不斷超越作為一個(gè)單純觀察者的地位而成為這個(gè)世界至高無(wú)上的思考者，人把一切觀察過(guò)程，把各種觀察過(guò)程對(duì)外界影響，把條件的產(chǎn)生和消失的變化過(guò)程都放到理性和思想之光照耀之下。他思考這一切，用一個(gè)思想模型來(lái)代表這一切，人把自己放在一個(gè)近乎于上帝觀察者的位置！

在一個(gè)近于上帝的觀察者——大無(wú)畏的思想者看來(lái)，世界是什么？認(rèn)知結(jié)構(gòu)是什么？?jī)x器是什么？具體觀察者又是什么呢？只要根據(jù)我前面提出的觀察者的建構(gòu)和某種條件選擇等價(jià)原理，只要我們站在觀察者之外來(lái)思考觀察者，那么在我們面前是各式各樣的組織系統(tǒng)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)實(shí)際上也只是某一類組織系統(tǒng)。

我在《整體的哲學(xué)》和《發(fā)展的哲學(xué)》中曾把組織定義為功能耦合系統(tǒng)，其中每個(gè)子系統(tǒng)都有輸入輸出，于系統(tǒng)輸入就是子系統(tǒng)存在的條件，輸出為子系統(tǒng)的功能。而一個(gè)完全的功能耦合系統(tǒng)就是子系統(tǒng)的功能和條件互為因果，互相支持，一個(gè)子系統(tǒng)的輸出為別的(或自己的)子系統(tǒng)的輸入。而建構(gòu)主義所謂認(rèn)知結(jié)構(gòu)的封閉性恰恰是把觀察者和對(duì)象看作一個(gè)組織系統(tǒng)。因此，包容建構(gòu)主義的新哲學(xué)必定是建立在研究組織系統(tǒng)存在和演化的一般理論基礎(chǔ)之上的，它是整體演化的哲學(xué)！

為了證明我們透過(guò)建構(gòu)主義的腳手架發(fā)現(xiàn)正在建造的新哲學(xué)大廈乃是整體演化哲學(xué)的一個(gè)部分，我必須再次概述一下我在《整體的哲學(xué)》和《發(fā)展的哲學(xué)》中提出的如下兩個(gè)基本公理。

1．任何一種具體的存在都需要一定的條件，世界上沒(méi)有不需要條件的存在，我們將其稱為條件性公理。

2．任何確定的存在總是處于不確定的干擾海洋之中。即當(dāng)我們依循某種條件下某種規(guī)定性時(shí)，一方面是描述這種規(guī)定的確定性；但同時(shí)必須意識(shí)到，無(wú)論是作為條件的規(guī)定還是作為性質(zhì)的確定性，每時(shí)每刻都受到不確定的但又不可絕對(duì)排除的干擾包圍，我們將其稱為不確定性公理。

在《整體的哲學(xué)》中，我從條件性公理出發(fā)來(lái)闡明什么是有組織的整體。把組織系統(tǒng)定義為各個(gè)部分互為條件的功能耦合網(wǎng)，并且證明了它是通過(guò)各個(gè)部分的互為條件、互為因果來(lái)保證了整體由部分構(gòu)成，但不能看作部分簡(jiǎn)單的相加之和?，F(xiàn)在我們?cè)谡J(rèn)識(shí)論中也發(fā)現(xiàn)了類似情況：不僅觀察者的建構(gòu)作用可以用條件性公理來(lái)描述，我們?cè)诘谌掠懻摰恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)實(shí)際上也只是一種由觀察者和認(rèn)知對(duì)象耦合而成的某種組織。

更重要的是，在近于上帝的觀察者眼中，觀察者的神經(jīng)系統(tǒng)本身也是某種復(fù)雜的組織系統(tǒng)，我在《整體哲學(xué)》中曾指出神經(jīng)系統(tǒng)也可以用某種互為條件的耦合系統(tǒng)來(lái)表示，它同樣是一組復(fù)雜的內(nèi)穩(wěn)態(tài)集合。在我們的眼前，展現(xiàn)出一個(gè)多層次組織系統(tǒng)互相作用的畫面。因此，研究組織系統(tǒng)存在和演化的討論毫無(wú)例外地可以運(yùn)用到認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去。

在《整體的哲學(xué)》和《發(fā)展的哲學(xué)》中，我曾證明，只要反復(fù)運(yùn)用條件性公理和不確定性公理，我可以把組織存在和發(fā)展的基本規(guī)律推演出來(lái)。例如，由于任何組織系統(tǒng)都是處于干擾的海洋之中的，那么必然只有那些具有內(nèi)穩(wěn)機(jī)制的功能耦合系統(tǒng)才能存在，當(dāng)組織系統(tǒng)是多層次時(shí)，我們還要考慮結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性。一般說(shuō)來(lái)，任何一個(gè)復(fù)雜的組織都是多層次的，因此內(nèi)穩(wěn)態(tài)和結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性是組織系統(tǒng)存在的條件。

讀者或許已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，我們?cè)诘诙聦?duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)本征態(tài)的研究和第三章對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的分析和上述討論幾乎如出一轍，我們用認(rèn)知結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性來(lái)證明經(jīng)驗(yàn)可重復(fù)可社會(huì)化的條件，正是將結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的組織才能存在這一普遍結(jié)論用于作為認(rèn)知結(jié)構(gòu)這一特殊的組織。

勿庸贅言，當(dāng)我們研究的對(duì)象從一般的組織轉(zhuǎn)到作為認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織時(shí)，組織的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性當(dāng)然轉(zhuǎn)化為認(rèn)知結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，組織的內(nèi)穩(wěn)態(tài)就轉(zhuǎn)化為認(rèn)知結(jié)構(gòu)的本征態(tài)，這樣用于探索組織內(nèi)穩(wěn)態(tài)存在和結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的條件當(dāng)然也就轉(zhuǎn)化為認(rèn)知結(jié)構(gòu)中人類獲得經(jīng)驗(yàn)可靠性的條件了。這樣，我們可以說(shuō)，本篇第二、三章全部?jī)?nèi)容也可用條件性公理和不確定性公理推出。

這里唯一的不同，就是組織系統(tǒng)的穩(wěn)定性和結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性考察的范圍比認(rèn)知結(jié)構(gòu)有關(guān)討論更為寬廣，結(jié)論也更為普遍。因?yàn)檎J(rèn)知結(jié)構(gòu)只是某一類特殊的組織，它的穩(wěn)定性和結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性只是組織系統(tǒng)普遍的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的特例而已！

一旦我們把認(rèn)識(shí)論放在一個(gè)更為廣寬的哲學(xué)背景中考察，那么我們很容易將第三章得到了的結(jié)論作重要推廣。其實(shí)，在第三章中，我們的所有推斷是建立在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的封閉性之上的，如果我們結(jié)合第四章分析，我們可以說(shuō)第三章的認(rèn)識(shí)論只討論了認(rèn)知結(jié)構(gòu)不滿足條件二的情況，它只是一種描述M(21) 和M(22)的認(rèn)識(shí)論。那么在M(11)情況下，觀察者獲得的黑箱狀態(tài)O(i)不再是認(rèn)知結(jié)構(gòu)本征態(tài)，這時(shí)第三章的討論還有效嗎？

根據(jù)條件性公理和不確定公理，我們可以斷言第三章的討論仍然有效，因?yàn)镺(i)只要是客觀存在，它同樣要具有穩(wěn)定性，差別僅在于，O(i)不是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的本征態(tài)時(shí)，而是別的功能耦合系統(tǒng)的內(nèi)穩(wěn)態(tài)，因?yàn)閷?duì)于觀察者，如果要使對(duì)O(i)的經(jīng)驗(yàn)有可重復(fù)性和可社會(huì)化，O(i)必須是某個(gè)組織系統(tǒng)的本征態(tài)(雖然這個(gè)組織系統(tǒng)不是認(rèn)知結(jié)構(gòu))，它同樣要滿足當(dāng)條件受到無(wú)窮小干擾時(shí)能夠保持自己存在的機(jī)制，無(wú)非這種機(jī)制不是認(rèn)知結(jié)構(gòu)規(guī)定的。

研究這種機(jī)制，必須訴諸于一般的組織理論。也就是說(shuō)，對(duì)于一種包含M(11)，M(12)，M(21)，M(22)和觀察者起源在內(nèi)的認(rèn)識(shí)論，我們必須突破認(rèn)知結(jié)構(gòu)，考慮包括其余組織系統(tǒng)在內(nèi)的一切組織系統(tǒng)！

或許，讀者還能發(fā)現(xiàn)更多的類似之處，例如，人類受控實(shí)驗(yàn)結(jié)構(gòu)中可靠經(jīng)驗(yàn)的開(kāi)拓是按以人為中心的內(nèi)穩(wěn)態(tài)序列{A(i)}→{B(i)}→{C(i)}→……展開(kāi)的，它和整體哲學(xué)中討論的生長(zhǎng)機(jī)制很類似，確實(shí)，發(fā)現(xiàn)知識(shí)之樹(shù)的生長(zhǎng)和生命之樹(shù)的生長(zhǎng)存在著深刻的一致性是激動(dòng)人心的。他激發(fā)著人們?nèi)ミM(jìn)一步從組織系統(tǒng)演化的角度探討科學(xué)史，人的心靈史。我們的面前展開(kāi)了一個(gè)遼闊的視野，相比之下在本書中所做的一切探討僅僅是一個(gè)開(kāi)始，我們只走了幾步，至今為止，我們還不能預(yù)見(jiàn)，沿著組織系統(tǒng)的基本公理，我們能走到哪里，我們還會(huì)得到哪些令人驚奇的新發(fā)現(xiàn)。

展開(kāi)整個(gè)理性的科學(xué)認(rèn)識(shí)論不是本篇的任務(wù)。我僅僅想證明人類科學(xué)理性的基礎(chǔ)仍然是堅(jiān)固的，或者它實(shí)際上從來(lái)未曾真正動(dòng)搖過(guò)，那些被科學(xué)新成就潮流沖走的只是浮在理性奠基石之上舊時(shí)代思想之殘?jiān)?。今天，?jīng)過(guò)思想的千錘百煉，那些作為未來(lái)理性哲學(xué)大廈的柱石開(kāi)始顯露出來(lái)，它們?cè)谂f思想體系崩壞的狂風(fēng)暴雨中巍然屹立，并且堅(jiān)不可摧！

把條件性公理和不確定性公理和辯證唯物主義的基本原理作某些對(duì)比是發(fā)人深省的。眾所周知，辯證唯物主義有三個(gè)最基本的出發(fā)點(diǎn)。第一條原理是世界的客觀性，第二條原理是世界從基本性上動(dòng)蕩不安，是發(fā)展變化的，第三條原理是人在改造世界中認(rèn)識(shí)世界?？陀^性原理和我提出的條件性公理有相近之處，而發(fā)展原理和我提出的不確定性公理很類似(詳見(jiàn)《發(fā)展的哲學(xué)》)，第三條原理似乎也談到了認(rèn)知結(jié)構(gòu)的封閉性。我們幾乎發(fā)現(xiàn)，我們提出的新理性主義——整體演化哲學(xué)是辯證唯物主義基本規(guī)律更精確的表達(dá)。因此，它證明唯物主義的辯證理性可以重建！

但是，必須指出，整體演化哲學(xué)的公理比辯證唯物主義原理更精確，更科學(xué)(因?yàn)樗墙⒃诙兰o(jì)科學(xué)新成果之上的)。我們可以預(yù)言，辯證理性的重建不是僅僅去恢復(fù)原有哲學(xué)體系的活力，重要的是哲學(xué)家的任務(wù)仍和科學(xué)家一樣，他必須勇敢地創(chuàng)新，無(wú)畏地探索。新理性主義的曙光已出現(xiàn)在地平線上，一個(gè)壯麗的歷程已經(jīng)開(kāi)始而遠(yuǎn)未完成！

結(jié)束語(yǔ)：展望人的哲學(xué)

本篇是在嚴(yán)冬中動(dòng)筆的，現(xiàn)在已是烈日炎炎的盛夏，我即將開(kāi)始那疲勞的長(zhǎng)途旅行，我們的討論不得不就此告一段落。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，我并沒(méi)有直接回答一開(kāi)始提出的問(wèn)題。如果說(shuō)本書的主題是重建理性哲學(xué)，那么我剛剛開(kāi)始涉及就匆匆停筆，這會(huì)使讀者感到煞風(fēng)景。全書討論的問(wèn)題完全是知識(shí)論或方法論的。我花了大量篇幅來(lái)研究客觀性，并在整體演化論的公理基礎(chǔ)上重申了科學(xué)規(guī)范仍堅(jiān)不可摧，并聲明辯證理性可以重建。

然而這一切充其量只是給出了“人的哲學(xué)”的基礎(chǔ)，而不是哲學(xué)本身。因?yàn)閺倪@些原理出發(fā)，可以推出哪些有關(guān)價(jià)值觀和倫理準(zhǔn)則，我們并不清楚。當(dāng)然，道德理性從來(lái)不能由知識(shí)理性直接推出來(lái)，但是道德理性的結(jié)構(gòu)和知識(shí)理性的結(jié)構(gòu)必定是互相適應(yīng)的。知識(shí)理性的結(jié)構(gòu)一旦清楚了，這就給我們一個(gè)展望未來(lái)道德理性的出發(fā)點(diǎn)。我們對(duì)人行為價(jià)值合理性的研究也可以通過(guò)由科學(xué)知識(shí)鋪成的大道站立到時(shí)代的山巔之上！

眾所周知，道德理性核心問(wèn)題是個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，一切有關(guān)人行為規(guī)范合理性的探討，在某種程度上都依賴于個(gè)人應(yīng)在社會(huì)中處于什么樣的位置。我們幾乎可以說(shuō)，個(gè)人在社會(huì)中的位置和人類在自然中的位置是同構(gòu)的，而人在自然中的地位則必須依靠知識(shí)理性來(lái)解決。這樣，解決了象客觀性這類純知識(shí)的問(wèn)題，也就必然對(duì)未來(lái)道德理性的展望提供啟示。

也許，客觀性存在條件的發(fā)現(xiàn)對(duì)未來(lái)哲學(xué)最有力的支持，就是我們必須重申理性主義的大無(wú)畏原則。雖然隨著人的精神和知識(shí)空前的解放，出現(xiàn)了二十世紀(jì)如洪水般卷來(lái)的思潮的巨流。人類的各種本能、潛意識(shí)，那被歷史上宗教或者說(shuō)文明的創(chuàng)造物長(zhǎng)期壓抑的人類思想和情緒的夢(mèng)幻，如同鬼怪一樣一下從阿拉伯的魔瓶中釋放出來(lái)，這使得今天的哲人猛然發(fā)現(xiàn)人的精神世界從本質(zhì)上仍是非理性的。

但是經(jīng)驗(yàn)可靠性的哲學(xué)研究證明，理性主義仍然具有支撐生活在夢(mèng)中和非理性主義情緒中的現(xiàn)代人的能力。雖然在形形色色非理性主義思潮沖擊下，二十世紀(jì)的理性主義的重建是極其艱難的，但是，令人欣慰和鼓舞的是，今天，理性主義結(jié)構(gòu)比以往任何時(shí)代都強(qiáng)大和牢固，因此，當(dāng)代人可以比歷史上的人更徹底、更大無(wú)畏、更自由地思想。

我們沒(méi)有必要擔(dān)心思想的徹底解放會(huì)動(dòng)搖理性和真理的基礎(chǔ)，思想的自由可以使我們?nèi)ハ胂竽切┳飷旱男袕剑覀儏s沒(méi)有必要因?yàn)橄胂蠓缸锒械胶ε?，因?yàn)榇鬅o(wú)畏的理性的太陽(yáng)仍在天空照耀。我們不會(huì)因?yàn)榭駸岫兂烧嬲寞傋樱祟愐膊粫?huì)因?yàn)榫哂袣缱约旱哪芰Χ嬲缱约骸?/p>

但是，我們必須清醒地意識(shí)到，我們是生活在整體的世界之中，而整體是和諧而宏偉的存在，只有憑借理性才能正確地揭示它，把握它，每個(gè)生活在整體中的個(gè)人必須珍惜它，這樣它才能成為未來(lái)人進(jìn)行健全而大無(wú)畏探索的保證。總之，未來(lái)的人可以允許比以往任何時(shí)代的人更偏激并嘗到更多、更豐富的非理性的思想的果實(shí)，科學(xué)理性之樹(shù)已經(jīng)壯大到足以支撐它們。

就道德理性的出發(fā)點(diǎn)而言，我提出的“人的哲學(xué)”的基本構(gòu)架和直觀唯物論以及主觀唯心論都是不同的。在直觀的(形而上學(xué)的)唯物論那里，客觀性是不需要條件的，是人無(wú)可奈何必須承認(rèn)和接受的鐵的事實(shí)，它是一種與人無(wú)關(guān)的存在，客觀規(guī)律則是人必須服從的冷冰的鐵的必然性。雖然哲學(xué)家一再?gòu)?qiáng)調(diào)人對(duì)世界的改造和能動(dòng)性，但是這種能動(dòng)性充其量只表現(xiàn)在對(duì)規(guī)律的順應(yīng)而很難作為一種和整個(gè)哲學(xué)融為一體的革命精神。

在主觀唯心論那里，世界是以每個(gè)自由的個(gè)人為中心的，人生的價(jià)值也是如此，人生如花開(kāi)花落，世界只是屬于每個(gè)個(gè)人的心中的世界，隨著個(gè)人意識(shí)的消失，世界的意義也必然隨著煙消云散。因而在這種哲學(xué)觀中，人本身雖然是自由的，但必然孤獨(dú)，人雖然可以在創(chuàng)造中尋找自己存在的意義，但創(chuàng)造既非永恒也非不朽。相對(duì)主義如荒誕的怪夢(mèng)一下籠罩著短暫的人生。每個(gè)人在訴諸自己存在之時(shí)必然發(fā)現(xiàn)這種存在將要消失在虛無(wú)之中。

我們提出的人的哲學(xué)則認(rèn)為這兩個(gè)基本構(gòu)架均是對(duì)人在自然界位置的片面的曲解。人的哲學(xué)所描述的世界比建構(gòu)主義和直觀唯物主義更需要人的責(zé)任心和事業(yè)心、并發(fā)現(xiàn)了具有科學(xué)精神的人類作為一個(gè)把個(gè)人團(tuán)結(jié)為不朽共同體的意義。

首先，那個(gè)冰冷的沒(méi)有觀察者存在的世界是存在的，那就是死亡和虛無(wú)。那些強(qiáng)迫人服從、人類除了去順從它以外別無(wú)它擇的自然規(guī)律也是有的，但它們不是世界的全部。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，它們只代表了人尚處于孤立狀態(tài)和童年時(shí)代所面臨的世界。今天人類已經(jīng)成人，那普羅米修斯偷來(lái)的天火已燃成了熊熊的火炬，將來(lái)世界越來(lái)越依賴于人的建構(gòu)。人已有能力在善和惡、生和死、興盛和滅絕之間作出選擇。

每個(gè)人都知道，選擇從人誕生那一天起就引導(dǎo)著人生，它是人每天都在做而且可以說(shuō)是人們做的全部事情。然而選擇并非如直觀唯物論認(rèn)為的那樣，只是對(duì)必然性的適應(yīng)和順從，也不是如建構(gòu)主義和主觀唯心論所認(rèn)為的那樣可以絕對(duì)自由和隨心所欲。

人每一步選擇都需要理性的思考人和外界整體的關(guān)系。因此也可以說(shuō)，人的哲學(xué)是一種強(qiáng)調(diào)科學(xué)合理地進(jìn)行選擇的哲學(xué)。因?yàn)槲覀冃枰x擇，并對(duì)選擇的那深遠(yuǎn)的影響和不可逆轉(zhuǎn)的后果負(fù)責(zé)，我們才要去研究人面臨可控變量后面那漫長(zhǎng)的自然規(guī)律之鏈。理性每一次進(jìn)步都是人對(duì)選擇盲目性的減少，因此以人類本身為目的就可以賦予理性以意義。

人的哲學(xué)不承認(rèn)那與每一個(gè)個(gè)人都無(wú)關(guān)的絕對(duì)客觀的價(jià)值，那超越人類的目標(biāo)以及可以從外部強(qiáng)加給人類的價(jià)值準(zhǔn)則也是虛妄的。但正因?yàn)槿说恼軐W(xué)從人和自然整體合理的關(guān)系來(lái)理解價(jià)值，那么價(jià)值觀必然是人對(duì)自己和人以及與外部事物關(guān)系某一個(gè)方向和方面思考的結(jié)果。

因此，全面地思考價(jià)值觀，必然會(huì)發(fā)現(xiàn)理性的懷疑精神和價(jià)值中立原則在科學(xué)上不僅是正確的，而且是不可少的。但是其準(zhǔn)確的含義不是上一個(gè)世紀(jì)哲學(xué)家認(rèn)為的那樣，價(jià)值中立是力圖在判斷中排除人的價(jià)值判斷，而是從更高層次上去思索價(jià)值是什么，以及去訴諸檢測(cè)真理和謬誤的科學(xué)精神和規(guī)范！

人的哲學(xué)把人類的創(chuàng)造和趨向完備當(dāng)作人類共同體的最終意義。雖然對(duì)每個(gè)個(gè)人來(lái)說(shuō)，日常生活本身就是意義，個(gè)人的自由意志和偏好使每個(gè)人都有權(quán)決定自己的價(jià)值取向，而使世界成為豐富和多元的，但對(duì)整個(gè)人類歷史來(lái)說(shuō)，純屬個(gè)人的價(jià)值取向必然如過(guò)眼煙云。人不能要求個(gè)人的享樂(lè)和經(jīng)歷達(dá)到不朽。

每個(gè)人都有一死，但這不等于說(shuō)一切價(jià)值都是虛假和短暫的，人可以去追求那永恒的價(jià)值和不朽的目標(biāo)，這就是他必須把個(gè)人孤獨(dú)的人生投入到人類互相溝通和用科學(xué)規(guī)范的共同探索中去。我們必須理解，雖然人生來(lái)是自由和孤獨(dú)的，人可以天馬行空，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，但是如果沒(méi)有社會(huì)性，也就不會(huì)有人從觀察者向思想者的超越，不會(huì)有文明和科學(xué)，也不會(huì)有人清醒的自我意識(shí)。

因此，我們可以說(shuō)雖然每個(gè)孤立的個(gè)人是渺小的，但每個(gè)人都有和他人同類的身體和大腦結(jié)構(gòu)，因此，每個(gè)人都可以代表人類。自從人吃了智慧之樹(shù)的禁果，他們終于發(fā)現(xiàn)了存在著與他們身體和思想結(jié)構(gòu)類似的同類。于是他們可以互相溝通，可以相愛(ài)，并在溝通中建立了清醒的理性世界！人的哲學(xué)最重要的發(fā)現(xiàn)乃是找到了清醒意識(shí)和區(qū)別真理和謬誤準(zhǔn)則的來(lái)源——這就是人的社會(huì)性！這種社會(huì)性是指人作為一個(gè)可以溝通的類的共同性，而不是階級(jí)性，它和馬克思主義中所講的社會(huì)性有很大不同。

今天，是時(shí)候了，我們必須從籠罩著人類近半個(gè)世紀(jì)的相對(duì)主義虛無(wú)的夢(mèng)中清醒過(guò)來(lái)。對(duì)于每一個(gè)個(gè)人，人不得不生老病死，似乎沒(méi)有個(gè)人的靈魂得以永垂不朽，但是個(gè)人對(duì)人類的變化及他對(duì)人類的思想的貢獻(xiàn)卻可以一代代留下來(lái)，人類作為一個(gè)整體，他對(duì)自身結(jié)構(gòu)和自己在自然界位置的探索將萬(wàn)古長(zhǎng)存！

本文節(jié)選自《人的哲學(xué)》第四章。為方便閱讀，本文在原文基礎(chǔ)上有刪減。相關(guān)學(xué)術(shù)討論，請(qǐng)參閱原文。配圖源于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系后臺(tái)刪除。