今天雙體實(shí)驗(yàn)室給大家分享的是錢乘旦教授關(guān)于現(xiàn)代化進(jìn)程中的文明多樣性關(guān)系演變的主題論述。錢教授認(rèn)為，文明從一開(kāi)始就是多種多樣的，每一種文明都有它特定的時(shí)空背景。而軸心時(shí)代之所以偉大，是它產(chǎn)生了人類多種文明的精神載體，后來(lái)各種文明的發(fā)展，多少都表現(xiàn)為軸心時(shí)代精神產(chǎn)物的繼承與變異。
在18世紀(jì)之前的一千多年時(shí)間里，東方“先進(jìn)”、西方“落后”的態(tài)勢(shì)長(zhǎng)期不變。但在1500年前后，西方建立起現(xiàn)代民族國(guó)家，成了世界的牽引機(jī)，“普世”之說(shuō)也由此而來(lái)。普世主義的真正含義是將西方等同于世界，由此一來(lái)，文明的多樣性就不復(fù)存在了。
人類文明自古以來(lái)多種并存的局面似乎走到了盡頭，一種“文明優(yōu)越論”悄然而生，它將西方文明視為“先進(jìn)”，將其他文明都斥為“落后”，并且預(yù)言：西方文明將一統(tǒng)地球。殖民擴(kuò)張開(kāi)始了，在這個(gè)過(guò)程中，文明間的平等關(guān)系被打破了，眾多文明面臨著生死抉擇。
冷戰(zhàn)結(jié)束后，福山說(shuō)：歷史終結(jié)了，人類走到了歷史的盡頭。亨廷頓不認(rèn)為歷史會(huì)因?yàn)槔鋺?zhàn)的結(jié)束而終結(jié)，相反，他認(rèn)為古老的文明正在復(fù)蘇，因而提出了“文明沖突”論。但是，文明的多樣性是不是意味著必定沖突、而沖突又意味著你死我活?
在錢教授看來(lái)，經(jīng)過(guò)一百多年的現(xiàn)代化努力，曾經(jīng)被西方霸權(quán)扭曲的文明之間的不平等關(guān)系，現(xiàn)在重新被扭轉(zhuǎn)。亨廷頓說(shuō)：這是“文明的沖突”；錢教授認(rèn)為：這是“文明的回歸”。“回歸”意味著文明的多樣性再次呈現(xiàn)，文明間的關(guān)系重新平等。

文明的多樣性與現(xiàn)代化的未來(lái)

文 / 錢乘旦

文明是怎樣發(fā)生的？這是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。人類進(jìn)入文明的時(shí)間，只占人類全部歷史的千分之一多一點(diǎn)。文明之所以形成如此晚，是因?yàn)樗枰T多條件，其中最重要條件之一，是原始狀態(tài)中人群之間的交流，迫使他們改變?cè)猩鏍顟B(tài)，形成地域性的社會(huì)組織。最古老的文明出現(xiàn)在大河流域，河流是遠(yuǎn)古人類最便捷、最容易利用的交往通道，住在水邊最容易與其他人群進(jìn)行交往。文明就是在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生的——水給人類帶來(lái)文明，把散布在各處的早期文明幼芽連接在一起，形成了文明成長(zhǎng)的中心。

歐洲最早文明也出現(xiàn)在水邊，只不過(guò)那片水是海而不是河。古希臘文明以“城邦”為最顯著特點(diǎn)，幾百個(gè)城邦組成“希臘世界”，相互間有永遠(yuǎn)打不完的仗。在世界其他地方，最終都發(fā)展出許多地區(qū)性的強(qiáng)大國(guó)家。但古希臘沒(méi)有，結(jié)果很快就湮沒(méi)了。古希臘情況很特別，可是近代以后卻有人把這種獨(dú)特現(xiàn)象說(shuō)成是“普世”的。

古希臘的另一項(xiàng)遺產(chǎn)是城邦民主制，它也被說(shuō)成是“普世”的價(jià)值。在“希臘世界”的數(shù)百個(gè)城邦中，伯里克利時(shí)期的雅典民主是一個(gè)特例；在其他希臘城邦，則存在著不同的政治制度，比如在斯巴達(dá)。值得注意的是：古羅馬，作為古希臘文明的繼承者，在諸多方面都體現(xiàn)古希臘傳統(tǒng)，但在政治領(lǐng)域卻有明顯的背離。羅馬修正了希臘的實(shí)踐，它的發(fā)展更符合古代世界的共同走向，因此，羅馬比希臘更“普世”。

指出這些事實(shí)，只是想說(shuō)明：文明從一開(kāi)始就是多種多樣的，每一種文明都有它特定的時(shí)空背景。兩河流域是人類最早的文明發(fā)源地，不過(guò)戰(zhàn)亂不斷，直至伊斯蘭教興起。埃及恰恰相反。埃及在公元前3000年就完成了統(tǒng)一，實(shí)行神權(quán)加王權(quán)統(tǒng)治。但后來(lái)卻被羅馬摧毀了；有趣的是，愷撒征服埃及后，羅馬共和國(guó)也變成了羅馬帝國(guó)，這讓現(xiàn)代普世主義者有點(diǎn)難堪，因?yàn)榘凑掌帐乐髁x的說(shuō)法，應(yīng)該是帝國(guó)在前、共和國(guó)在后。印度又和埃及不同。雅利安人到來(lái)后，消滅了原有的古老文明，帶來(lái)了種姓制。在種姓制的嚴(yán)格控制下，印度社會(huì)卻出奇的穩(wěn)定。

波斯是又一個(gè)古代文明地，巴列維國(guó)王曾自豪地說(shuō)：古代伊朗是第一個(gè)學(xué)會(huì)建立并管理一個(gè)帝國(guó)的國(guó)家，它的經(jīng)驗(yàn)為后來(lái)的帝國(guó)所借鑒。不過(guò)波斯卻在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中被打敗，后來(lái)希臘又被馬其頓打敗了。讓人難以置信的是：希臘人跟著亞歷山大東征，在東至印度邊界、西至突尼斯的廣闊土地上實(shí)行被希臘人嗤之以鼻的“東方專制主義”。這一段歷史十分吊詭，再一次證明了文明并不由一種固定的價(jià)值指導(dǎo)。

在西方人眼里，最神秘、最難以理解的是古代中國(guó)。大約在5000多年前，從黃土高原到東海之濱的廣闊土地上，已經(jīng)形成眾多“酋邦”；這些“酋邦”漸漸融合，最終向統(tǒng)一國(guó)家方向發(fā)展。當(dāng)歐洲尚處在荷馬時(shí)代，周天子已經(jīng)用分封制規(guī)范了土地分配形式和社會(huì)等級(jí)秩序，而類似的制度，要到西羅馬帝國(guó)崩潰后，才在歐洲法蘭克王國(guó)逐步形成。西周分封制造成社會(huì)嚴(yán)重解體，持久的動(dòng)亂延續(xù)了數(shù)百年——正如同在西羅馬解體、封建制形成后，西歐也經(jīng)歷了數(shù)百年動(dòng)亂。秦始皇在公元前三世紀(jì)統(tǒng)一中國(guó)，保證了中華文明的延綿不斷。

除了政治統(tǒng)一這個(gè)因素，還有一種強(qiáng)大的思想黏合劑，那就是孔子的學(xué)說(shuō)�？鬃由谳S心時(shí)代，他希望結(jié)束動(dòng)蕩，回歸秩序，因而設(shè)計(jì)了一套關(guān)于秩序的學(xué)說(shuō)。這套學(xué)說(shuō)承前啟后，幾千年來(lái)，它—直是中華文明的精神載體。

文明有兩個(gè)載體，一是政治的載體即國(guó)家，二是精神的載體即意識(shí)形態(tài)。軸心時(shí)代之所以偉大，是它產(chǎn)生了人類多種文明的精神載體，后來(lái)各種文明的發(fā)展，多少都表現(xiàn)為軸心時(shí)代精神產(chǎn)物的繼承與變異�？鬃拥膶W(xué)說(shuō)與帝國(guó)的結(jié)構(gòu)高度結(jié)合，形成了思想與國(guó)家的完美對(duì)接。

相比之下，西歐的情況不是這樣，思想與國(guó)家未能理想對(duì)接，對(duì)后來(lái)的發(fā)展造成不利影響。公元７世紀(jì)，唐帝國(guó)在東方崛起，歐洲卻進(jìn)入“封建時(shí)代”，國(guó)家政權(quán)與意識(shí)形態(tài)分離。這以后，東、西方文明拉開(kāi)距離。東方“先進(jìn)”、西方“落后”的態(tài)勢(shì)長(zhǎng)期不變。西歐的封建制度使社會(huì)高度碎片化，缺少凝聚力。因此，西方想擺脫落后，就需要重新建立統(tǒng)一的國(guó)家；這一次，他們創(chuàng)造出現(xiàn)代民族國(guó)家。這種國(guó)家以民族共同體作為政治支撐點(diǎn)，以民族認(rèn)同感作為思想支撐點(diǎn)，在這種國(guó)家的扶持下，西方開(kāi)始了它在近代的崛起。歐洲早期的民族國(guó)家從專制制度起步，西方崛起正是從這里開(kāi)始。盡管現(xiàn)在有些人很不愿意說(shuō)：專制統(tǒng)治也曾在西方“普世”過(guò)。人類文明從來(lái)就有多樣性，它以時(shí)空的規(guī)定性為轉(zhuǎn)移。

這樣，在1500年前后，人類進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代，它以西方崛起為標(biāo)志，翻轉(zhuǎn)了東方“先進(jìn)”、西方“落后”的布局。從那個(gè)時(shí)候起，西方就成了世界的牽引機(jī)，“西方中心論”從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始，“普世”之說(shuō)也由此而來(lái)。普世主義的真正含義是將西方等同于世界，由此一來(lái)，文明的多樣性就不復(fù)存在。

從大航海時(shí)代起，西方開(kāi)始了搶奪殖民地的過(guò)程。到19世紀(jì)末，西方的霸權(quán)終成定局。人類文明自古以來(lái)多種并存的局面似乎走到了盡頭。事實(shí)上，一直到殖民擴(kuò)張開(kāi)始時(shí)，世界上各種文明基本上處于相互平等的狀態(tài)。但是當(dāng)資本主義的觸角伸向整個(gè)世界時(shí)，西方的優(yōu)勢(shì)越來(lái)越明顯。文明間的平等關(guān)系被打破，眾多文明面臨著生死抉擇。

湯因比曾說(shuō)：挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)是文明生存的機(jī)制，決定著文明的消失與延續(xù)。且不論這種理論正確與否，我們看到的事實(shí)是：恰恰在西方霸權(quán)登峰造極、眾多文明存亡危殆時(shí)，一個(gè)全球性的運(yùn)動(dòng)形成了，這個(gè)運(yùn)動(dòng)叫“現(xiàn)代化”。今天，西方已經(jīng)普遍完成了現(xiàn)代化，但文明的多樣性卻沒(méi)有消失，即使在“西方”國(guó)家范圍內(nèi)，情況也是這樣。

首先，現(xiàn)代化道路不同，英國(guó)和平漸進(jìn)，法國(guó)用革命暴力；德國(guó)走了另一條路，美國(guó)需要先獨(dú)立。其次，各國(guó)制度不同，“三權(quán)分立”，真正遵循的只有美國(guó)，因此，把美國(guó)的制度說(shuō)成為“普世”，就如同把伯里克利的雅典說(shuō)成“普世”一樣。經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度更不同，歐洲國(guó)家喜歡福利制度；美國(guó)卻把福利看作是懶惰的溫床，由此我們發(fā)現(xiàn)：凱恩斯是由英國(guó)制造的，弗里德曼則由美國(guó)生產(chǎn)。最后，西方國(guó)家在發(fā)展的過(guò)程中不斷變換道路與制度，即使在同一個(gè)國(guó)家內(nèi)，也會(huì)有不同的社會(huì)形態(tài)，文明的多樣性是一種常態(tài)。

西方國(guó)家尚且如此，那么當(dāng)現(xiàn)代化浪潮沖向非西方地區(qū)時(shí)，現(xiàn)代化的多樣性就更加明顯了。不同國(guó)家有不同的現(xiàn)代化模式，所有成功又都是不可復(fù)制的，我們很難想象甘地的策略在阿爾及利亞可以奏效，也很難想象曼德拉的辦法能夠拯救土耳其。美國(guó)革命不可能衍生出拿破侖，正如同印度國(guó)大黨無(wú)法在埃及立足。多樣性是成功的保證，每一個(gè)國(guó)家根據(jù)自己的國(guó)情尋找自身發(fā)展的道路，恰恰是現(xiàn)代文明的特征。

可是，普世主義只承認(rèn)單一性，不承認(rèn)文明發(fā)展的多樣性，福山說(shuō)：歷史終結(jié)了，人類走到了歷史的盡頭。這個(gè)邏輯在黑格爾那里就有了，不同的是：在黑格爾那里，盡頭是普魯士；在福山這里，盡頭是美國(guó)�？墒沁B美國(guó)自己都還沒(méi)有走到歷史的盡頭，人類又如何走到了盡頭？

在20世紀(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程中成就最大、最引人注目的，幾乎都是人類古老文明的核心區(qū)。亨廷頓認(rèn)為歷史會(huì)因冷戰(zhàn)的結(jié)束而終結(jié)，古老的文明正在復(fù)蘇，因而提出了“文明沖突”論。但是，文明的多樣性是不是意味著必定沖突、而沖突又意味著你死我活？經(jīng)過(guò)一百多年的現(xiàn)代化努力，古老文明獲得了新生，恢復(fù)了信心，找到了自我；曾經(jīng)被西方霸權(quán)扭曲的文明之間的不平等關(guān)系，現(xiàn)在重新被扭轉(zhuǎn)。亨廷頓說(shuō)：這是“文明的沖突”；我說(shuō)：這是“文明的回歸”�！盎貧w”意味著文明的多樣性再次呈現(xiàn)，文明間的關(guān)系重新平等。

現(xiàn)代化把人類帶進(jìn)一個(gè)新的軸心時(shí)代。當(dāng)文明的多樣性再次呈現(xiàn)、文明之間恢復(fù)平等時(shí)，“現(xiàn)代化”作為一個(gè)歷史階段就結(jié)束了，人類將面臨一個(gè)新時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代中，文明將共存，人類將共榮，那不僅是理想，也是我們共同的責(zé)任，只有共榮才能共存。人類的文明從來(lái)就是百花齊放的，尊重別人，就是尊重自己。

作者錢乘旦為北京大學(xué)歷史系教授，本文來(lái)源于《歷史與社會(huì)文摘》2017年第2期，摘自《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第1期。封面圖源于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)還請(qǐng)聯(lián)系刪除。