時(shí)至今日，普通大眾對(duì)于和尚，還有一個(gè)很深的誤解，就是認(rèn)為所謂“出家”，就是徹底拋棄家庭，四大皆空六根清凈斬?cái)嗉t塵，自己快活去了。當(dāng)初，佛教從印度東來(lái)，在中土傳播時(shí)，遇到的一記最重鐵拳，就是“不忠不孝”的批判了。

在全世界范圍內(nèi)，中國(guó)人大概都是最講究“孝道”的國(guó)度，由此誤解非常正常?！胺蛐?德之本也,教之所由生也”，這是把孝順提升為社會(huì)根本的地步，別國(guó)的文化傳統(tǒng)沒(méi)有如此重視的。中國(guó)是一個(gè)以血緣關(guān)系來(lái)整合維穩(wěn)的社會(huì)，孝當(dāng)然得是做人第一位。所以，中國(guó)人罵人最狠的兩句話，一個(gè)是“忘本”，另一個(gè)恐怕就是“不孝”了。

現(xiàn)在也是如此，一個(gè)人在外再成功，不管你官做得多大，錢(qián)掙得多么盆滿缽滿，只要聽(tīng)聞你對(duì)老父母不管不問(wèn)，甚至動(dòng)輒打罵，只怕沒(méi)人會(huì)真心尊敬你，也會(huì)時(shí)刻提防著你。反之，即便是惺惺作態(tài)，也能博取巨大的社會(huì)名聲，因?yàn)檫@是仁義道德的化身。舊時(shí)代的中國(guó)，很多人就是憑著“孝子”的標(biāo)簽，幡然改變命運(yùn)，走上巔峰，成為人生贏家的。

而做和尚，就是放棄人生最核心的人倫，似乎比不婚不育還嚴(yán)重得多。不僅父母兄弟無(wú)法理解，周邊吃瓜群眾也會(huì)覺(jué)得異樣。所以，國(guó)人對(duì)于出家人的心理，素來(lái)都是微妙又矛盾的：一方面，視出家人為“修行人”，是紅塵中信仰的守護(hù)者，甚至是財(cái)運(yùn)亨通的福星，路上遇到恨不得頂禮膜拜；

而另一方面，內(nèi)心卻又時(shí)刻質(zhì)疑：不是走投無(wú)路了，誰(shuí)會(huì)拋妻棄子、不顧父母，跑去出家做和尚呢？諸端指責(zé)上，至少有一個(gè)“自私”。

平日，我們愛(ài)講“佛教中國(guó)化”，而“中國(guó)化”的一大方向，就是也倡導(dǎo)孝道。按宗密大師說(shuō)法，出家人不僅得孝，而且“戒雖萬(wàn)行，以孝為宗”，不孝子佛門(mén)也不接納你。

首先當(dāng)然是理論上的突破。印度原始佛教，本身是不怎么講孝道的，釋迦摩尼的理念，就是人各有命，況且他是王子出身，不需要去考慮父母吃喝拉撒老何所依的問(wèn)題，這方面就有盲點(diǎn)。大略翻翻《阿含經(jīng)》，就能發(fā)現(xiàn)，印度原始佛教對(duì)于雙親，確實(shí)是比較“狠”的。

對(duì)于孝道，他們的一大核心觀點(diǎn)就是：人都是因果輪回的，眾生互為父母兒女，佛法的重要性遠(yuǎn)在父母之上。而且，按這邏輯，今生你的父母下輩子可能就是你的兒女，什么都是暫時(shí)的依存關(guān)系，太較真了就顯得荒謬執(zhí)著看不穿。如此一來(lái)，父母的絕對(duì)權(quán)威就沒(méi)有了，孝不孝的也變得不再重要。重要的，只是生而為人，要參透一切虛妄的本質(zhì)。早期的佛經(jīng)故事里，我也幾乎看不到和尚如何反哺父母的記載。

但佛教到了中國(guó)，不講孝道，是行不通的。一者，與教義有沖突：佛教講博愛(ài)，講關(guān)懷眾生，假設(shè)僧人舍近求遠(yuǎn)，連父母都不認(rèn)了，如何體現(xiàn)你的仁慈？不就成了偽善了么？其二，也是最為關(guān)鍵的，在中國(guó)倘蔑棄人倫，是根本就傳不下去的，所以中國(guó)佛教很快就“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”，既講忠君愛(ài)國(guó)，也講孝道至上。

這里面的核心步驟，就是把“孝”與“戒律”結(jié)合起來(lái)。宋代契嵩大師為此還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了部《孝論》，認(rèn)為行孝也是佛門(mén)戒律的一種，而且是最根本的倫理道德觀。他說(shuō)，離開(kāi)了孝，戒律就是空論；沒(méi)有了戒律，則孝也無(wú)從體現(xiàn)，二者是二合一的關(guān)系。

如此，“孝為戒先”的理念，從唐宋就普及開(kāi)了。我們的唐玄奘法師，晚年最重要的事情，除了譯經(jīng)，就是回到故鄉(xiāng)，給父母遷墳，奏請(qǐng)皇帝把二老的墓地，修繕得漂漂亮亮的。佛門(mén)“四大皆空”，不是看什么都無(wú)所謂，心靈世界修煉成死灰，而是洞穿生命的本質(zhì)。

這就是說(shuō)，無(wú)論理論還是現(xiàn)實(shí)上，中國(guó)的出家人，都不是放棄孝道的。只不過(guò)，他們的理解與儒家傳統(tǒng)，與普通人的認(rèn)知，還是存在一些區(qū)別。

最大的區(qū)別在于，佛教認(rèn)為孝有大小。呆在父母身邊，讓父母吃穿不愁，每天恭恭敬敬的，甚或是出人頭地光宗耀祖，這在大眾看來(lái)最孝順的方式，在佛門(mén)看來(lái)是“小孝”，是世俗的孝。他們自認(rèn)為，自家的孝道觀念，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出儒家?guī)讉€(gè)層次段位。

他們所追求的，實(shí)質(zhì)是一種超世俗的孝道觀念。認(rèn)為割舍親情的牽掛，是為了普渡更多眾生，是舍小孝而成就更大的孝，有點(diǎn)類(lèi)似儒家“古來(lái)忠孝兩難全”的意味。唐代禪宗界頂級(jí)大佬——黃檗禪師，很早就概括了：“人子盡孝，孝有大小：衣食奉養(yǎng)乃小孝；光宗耀祖無(wú)非中孝；而超拔父母永生，乃是大孝”，盡管一些禪宗史資料記載，他本人就經(jīng)歷過(guò)很慘痛的事情，按我們俗人看去，是對(duì)不住父母的。

而且，以我觀察，現(xiàn)實(shí)中的僧人，他們行孝的方式，幾乎都不外這兩種：一，是會(huì)規(guī)勸父母也修習(xí)佛法，以佛法開(kāi)導(dǎo)父母，從而讓他們脫離苦厄的同時(shí)，也令血緣的親情關(guān)系轉(zhuǎn)化為“法緣”的關(guān)系；二，是自己要精進(jìn)持戒，或勤修苦練，以期早日開(kāi)悟，或慈悲為懷，行善積德，從而讓這些功德“回向”給雙親，回報(bào)養(yǎng)育之恩。他們認(rèn)定，此方為大孝。

所以，即便到現(xiàn)在，不少寺廟里，其實(shí)還有很多僧人的父母，是隨著住寺的。尤其是在他們父母年老體衰，得不到身邊人照顧的時(shí)候。平日里，出家人盡管“出家”了，也不是不回去照顧父母，時(shí)時(shí)探望、端屎端尿，是一直都有的事。

所謂“出家”，不是不要家，而是出離五欲六塵的困縛而已。他們和我等俗人的區(qū)別，大體在兩樣：一，只怕沒(méi)法隨時(shí)在家里照顧；二，錢(qián)財(cái)上，即便身上有錢(qián)，不便給父母，因?yàn)檫@些錢(qián)財(cái)不是他們所有，理論上只是代管而已。

至于說(shuō)，現(xiàn)如今，也有好些人，僅僅是為了逃避責(zé)任而選擇出家，這就不太好說(shuō)了~世間百態(tài)，什么人事都沒(méi)有絕對(duì)可言。只是說(shuō)，出家人和我們大眾并無(wú)兩樣，生活方式不同而已，沒(méi)必要神秘化，更無(wú)需視為怪異。