阿多尼斯的蘇菲主義思想

阿多尼斯是當(dāng)代敘利亞著名詩(shī)人，阿拉伯文學(xué)批評(píng)家，阿拉伯現(xiàn)代自由詩(shī)的倡導(dǎo)者、實(shí)踐者和理論家，他早年創(chuàng)辦的《詩(shī)歌》雜志成為了阿拉伯自由詩(shī)的陣地。在他的詩(shī)歌中，傳統(tǒng)與先鋒交融，東方與西方相匯，蘇菲主義與超現(xiàn)實(shí)主義相映成輝。

詩(shī)人阿多尼斯對(duì)于阿拉伯伊斯蘭遺產(chǎn)——蘇菲主義情有獨(dú)鐘。有別于傳統(tǒng)教義對(duì)世界和人生確定的、規(guī)制性的理解，蘇菲主義將宗教視作個(gè)人的精神體驗(yàn)，重視探索理性和邏輯無(wú)法認(rèn)識(shí)的宇宙中內(nèi)隱、無(wú)形、未知的領(lǐng)地。這也與他一貫的詩(shī)歌創(chuàng)作理念相通，他力圖在詩(shī)歌實(shí)踐中超越邏輯與理性的藩籬，探索有形世界背后的神秘未知，揭示人以及身體、心靈、本能、直覺(jué)、夢(mèng)幻相伴相隨的奧秘。[1]

追根溯源，阿多尼斯之所以熱衷于蘇菲主義，是因?yàn)樗P(guān)注的不再是阿拉伯現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)代化進(jìn)程，而是阿拉伯靈魂世界的現(xiàn)代化進(jìn)程。在他看來(lái)，“盡管今天阿拉伯人的現(xiàn)狀不是游牧而是定居，不是沙漠而是城市，可是他們沖動(dòng)地思考和行動(dòng)似乎依舊是在過(guò)著游牧生活，你走進(jìn)任何一個(gè)阿拉伯城市，用文明開(kāi)化的標(biāo)準(zhǔn)衡量它就會(huì)發(fā)現(xiàn)它近乎沙漠?！盵2]因循守舊的思想成為主流，宗教仍是一切價(jià)值觀、人生觀乃至生活方式的唯一準(zhǔn)則，只有與傳統(tǒng)的宗教觀的割裂，支持自由創(chuàng)新的思想，阿拉伯社會(huì)的現(xiàn)代性才能真正實(shí)現(xiàn)。

由此觀之，阿拉伯社會(huì)的變革離不開(kāi)宗教改革。保守的宗教觀念已成為束縛阿拉伯民族的最大障礙，然而讓十幾億信眾拋棄宗教也絕無(wú)可能。故而，如何重新解讀宗教觀便顯得尤為重要。蘇菲主義關(guān)于人神關(guān)系的概念則推翻了傳統(tǒng)教義中神靈抽象至上的觀念，因此，蘇菲神秘主義可視作是與傳統(tǒng)伊斯蘭教相背離的，從某種意義上來(lái)說(shuō)，它是伊斯蘭教內(nèi)部最深刻、最隱秘的革命。在阿多尼斯看來(lái)，將宗教和政治分離，讓宗教回歸個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)和情感范疇，不以宗教干涉生活與創(chuàng)作，是阿拉伯伊斯蘭世界實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的不二法門。[3]

“阿多尼斯探討的蘇菲主義脫離了傳統(tǒng)意義上的宗教之維，更多地從形而上的角度來(lái)解讀其現(xiàn)代性價(jià)值?！盵4]走出宗教主義的蘇菲，走向了文學(xué)的懷抱。在文藝之林，它提供了一種嶄新的文學(xué)表達(dá)形式，開(kāi)辟了全新的知識(shí)領(lǐng)域，使重新解讀文學(xué)、思想、政治成為可能，對(duì)思想的革新具有重要意義，其中蘊(yùn)含的繼承與超越的思想更是同阿拉伯文化發(fā)展所需的變化因素一脈相承。

同時(shí)，蘇菲神秘主義的思想也常常以自然意象的形式出現(xiàn)在阿多尼斯的詩(shī)作中，影響了他探索內(nèi)心和文學(xué)寫作的方式。他常以詩(shī)歌來(lái)表達(dá)蘇菲經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樵趥鬟_(dá)不可言說(shuō)的體驗(yàn)時(shí)，詩(shī)歌和蘇菲皆訴諸于如象征、隱喻、韻律等藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)奧秘。蘇菲語(yǔ)言“它本質(zhì)上是愛(ài)的語(yǔ)言，它愛(ài)萬(wàn)物，卻不必明白萬(wàn)物”[5] ，正是出于對(duì)世間萬(wàn)物的愛(ài)，人與世間萬(wàn)物建立了情感聯(lián)系，這種情感超越了言語(yǔ)的界線，只可意會(huì)不可言傳；它往往以象征的手法描述事物，一切事物既代表自身也象征其他事物，因此可將其視作一種詩(shī)性的語(yǔ)言。而詩(shī)歌同樣是人以隱喻和象征的手法來(lái)描述可感卻不可言說(shuō)之物的途徑，故而阿多尼斯說(shuō)，詩(shī)歌是表達(dá)蘇菲經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言，是以隱喻和象征的方式言說(shuō)無(wú)窮盡的不可言說(shuō)之物；詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌解讀，在蘇菲經(jīng)驗(yàn)中超越了理性和邏輯的限制，從而給人以無(wú)限的自由維度。

《雨》一詩(shī)更是體現(xiàn)了濃厚的蘇菲神秘主義色彩，詩(shī)人在詩(shī)篇中用“雨”和“晴日”的私密對(duì)話來(lái)比擬與真主對(duì)話的蘇菲修行者的最高境界：

雨:

“什么是傍晚? ”

晴日:

“夜晚居室的門?！?/p>

晴日:

“什么是影子? ”

雨:

“身體的另一個(gè)身體?！?/p>

晴日:

“什么是泥土? ”

雨:

“萬(wàn)物共同的居所?！?/p>

晴日:

“什么是水? ”

雨:

“植物童年的床?！?/p>

晴日:

“什么是雷電? ”

雨:

“烏云家中的騷亂?！?/p>

晴日:

“什么是雪?”

雨:

“烏云的暮年?！?/p>

晴日:

“什么是森林? ”

雨:

“離我最近的枕頭”。

雨:

“什么是鏡子? ”

晴日:

“注視眼睛的眼睛”。

晴日:

“什么是源泉? ”

雨:

“一具朦朧的身體，

只能映照出自己的臉龐?！盵6]

蘇菲主義探索的是無(wú)窮盡的“自我”和“真理”，賦予了個(gè)人無(wú)窮的可能性和最大化的自由，而由此開(kāi)辟的新的知識(shí)領(lǐng)域就是它的意義所在。同時(shí)，蘇菲主義所倡導(dǎo)的人文精神肯定了人的價(jià)值，賦予了探索未知的自由，是文化創(chuàng)新、社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在源動(dòng)力，這也與阿多尼斯所肯定的推動(dòng)阿拉伯進(jìn)步的“變化”因素不謀而合。因?yàn)椋谒磥?lái)，蘇菲主義重新解讀了人與神的關(guān)系，鼓勵(lì)探索未知世界，并以此開(kāi)辟全新的知識(shí)領(lǐng)域，肯定多元、自由的精神，賦予傳統(tǒng)全新的意義，給予文學(xué)、思想與政治傳統(tǒng)自由生長(zhǎng)的土壤。

[1] 薛慶國(guó): 《我談?wù)撎摕o(wú),卻把獎(jiǎng)賞賜予生命》, 上海文學(xué), 2018年, 第11期。

[2] 薛慶國(guó): 《阿多尼斯:演繹全新的阿拉伯文化史》, 社會(huì)科學(xué)報(bào), 2010年, 第1頁(yè)

[3] 薛慶國(guó)《翱翔于思想天際的詩(shī)人——作為思想家的阿多尼斯》，當(dāng)代阿拉伯研究（第3輯），2007年，第14頁(yè)

[4] 徐雯: 《論阿多尼斯對(duì)蘇菲神秘主義的現(xiàn)代闡釋——兼與納吉布·馬哈福茲比較》, 當(dāng)代阿拉伯研究（第3輯）, 2007年, 第328頁(yè)。

[5] 阿多尼斯: 《在意義天際的寫作——阿多尼斯文選》, 薛慶國(guó)、尤梅譯, 外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社, 2012, 第149頁(yè)。

[6] 阿多尼斯: 《我的孤獨(dú)是一座花園》, 薛慶國(guó)選譯, 譯林出版社, 2012年, 第116頁(yè)。

編輯：季怡萍

審校：周軍