記者 | 高佳
編輯 | 趙孟

隨著各省份陸續(xù)公布2021年統(tǒng)計數(shù)據(jù)，一些新的人口變化趨勢引發(fā)關(guān)注。

截至目前，中國已有31個省份公布了2021年人口大數(shù)據(jù)，其中11個省份的人口出現(xiàn)自然負增長，5個省份首次轉(zhuǎn)負。而此前民政部公布的數(shù)據(jù)顯示，2021年中國結(jié)婚登記數(shù)為763.6萬對，創(chuàng)下自1986年以來公布結(jié)婚數(shù)據(jù)的歷史新低。

1987年，荷蘭學(xué)者Dirk van de Kaa提出“第二次人口轉(zhuǎn)變”的概念，用以解釋生育率為何持續(xù)低于更替水平，并預(yù)測在經(jīng)典人口轉(zhuǎn)變完成后，社會整體人口結(jié)構(gòu)的走向以及個體家庭行為的變化。有學(xué)者研究表明，第二次人口轉(zhuǎn)變在中國的發(fā)展與西方有著不同的軌跡。

近期，由中國人民大學(xué)人口與發(fā)展中心教授、家庭與性別研究中心主任李婷及其團隊調(diào)研撰寫的《中國大學(xué)生婚育觀報告》（下稱《報告》）發(fā)布，揭示出中國第二次人口轉(zhuǎn)變軌跡與青年群體婚育觀念的某些關(guān)聯(lián)。

該《報告》抽取了9775份受訪者樣本，他們的平均年齡約為20.3歲，來自全國30所高校（包括4所雙一流高校，18所普通高校，8所?？茖W(xué)校），覆蓋22個省份的26個城市，受訪者中女性占比50.95%。對受訪者的調(diào)查包含基本信息、婚戀意愿和觀念、生育意愿和觀念、精神面貌和婚姻觀和大學(xué)生互聯(lián)網(wǎng)參與五部分。

李婷及團隊通過研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對結(jié)婚和生育仍有期待，“從總體數(shù)據(jù)來看，主流觀念仍然認為，婚姻是個體的一個非常重要的人生階段或人生選擇?！钡龔娬{(diào)，這份報告最核心的發(fā)現(xiàn)是，在當(dāng)代中國大學(xué)生眼中，婚姻和生育的價值基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生變化?！八麄儾辉僬J為結(jié)婚生育是為獲得保障，而更強調(diào)婚育對個體的意義和價值?！彼f。

研究同時指出，年輕人面臨的婚育阻力呈現(xiàn)出性別差異?！白》亢宛B(yǎng)育成本對大學(xué)生影響最大。男大學(xué)生更在意婚育成本，女大學(xué)生更在意自我發(fā)展機會?！崩铈媒忉專骸斑@提示我們要考慮統(tǒng)合兩性需求的公共政策。”

“普婚普育”觀念仍在

界面新聞：青年人的婚戀觀念和婚戀行為在當(dāng)前背景下為何值得關(guān)注？

李婷：近些年，中國的生育率一直在下跌。從第七次人口普查和2021年的出生人口數(shù)據(jù)來看，人口自然增長率不那么樂觀。同時，我們也觀察到，網(wǎng)絡(luò)上彌漫著低生育的情緒。如果低生育欲望還將持續(xù)，那么中國的生育率可能還沒見底，還要持續(xù)走低。我們關(guān)心中國的生育水平，這影響著未來中國的人口發(fā)展態(tài)勢。

生育之外，在婚戀方面，我們通常認為中國是一個“普婚普育”（普遍需結(jié)婚生子）的國家。從第六次人口普查以及2015年人口“小普查”數(shù)據(jù)來看，已經(jīng)差不多完成婚育軌跡的人，確實呈現(xiàn)出普婚的趨勢，結(jié)婚率很高。（注：公開數(shù)據(jù)顯示，2010年六普時，25-29歲年齡組、30-34歲年齡組、35-39歲年齡組的未婚率分別是28.91%、9.02%和4.13%，綜合30-39歲年齡組的未婚率是6.32%；在2015年抽查中，25-29歲年齡組、30-34歲年齡組、35-39歲年齡組的未婚率分別是34.88%、10.69%和4.40%，綜合30-39歲年齡組的未婚率是7.61%。）但我們想知道，隨著代際更迭，今天的年輕人是不是仍有“普婚普育”的思維，人們對婚育的觀念是否已經(jīng)發(fā)生變化。

另外，我們關(guān)注到日韓的結(jié)婚率也在顯著下降。（注：據(jù)日經(jīng)中文網(wǎng)報道，關(guān)東地區(qū)及山梨8個都縣（東京圈）的30歲未婚率（2020年）超過了日本全國平均水平（54.5％）。韓國《中央日報》報道，韓國30多歲人口中未婚人數(shù)的比例占42.5%。）“終身不婚”在東亞社會，在日本和韓國已是明顯的現(xiàn)象。中國是否會走上和日韓類似的道路，這也是我們所關(guān)心的。

如果結(jié)婚率持續(xù)走低，疊加低生育欲望，我們的人口形勢可能比想象中更嚴峻，因此在人口學(xué)角度，我們有必要關(guān)心年輕人的婚戀行為和婚戀觀念。

再者，基于社會學(xué)角度，根據(jù)“第二次人口轉(zhuǎn)變”的理論，個體主義興起，人們將更多追求自我價值，婚姻不再是必需品。在中國，家庭一直作為社會運作、社會治理的基本單位而存在。我們想觀察，當(dāng)青年的觀念發(fā)生變化，從重視家庭文化轉(zhuǎn)向崇尚個體的價值和意義，那么我們對家庭作為社會基礎(chǔ)單位的信念，是否也會發(fā)生重大變化。從人口和社會兩個角度出發(fā)，我們選擇研究青年人的婚育觀。

界面新聞：國內(nèi)結(jié)婚率呈現(xiàn)逐年下降趨勢，《報告》則發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生的結(jié)婚意愿高于預(yù)期。這是否說明，即便初婚年齡推遲，“恐婚”“反婚”尚非主流？

李婷：《報告》發(fā)現(xiàn)，有61%的大學(xué)生表示會結(jié)婚，有30%表示不確定，真正明確表示不結(jié)婚的只有7%。研究對象是最年輕的一代人，他們的觀念沒有我們想象中那么激進。

對這項發(fā)現(xiàn)進行解讀，我們不只看到同質(zhì)性，也看到數(shù)據(jù)背后的社會分層。首先，從性別分層來看，女性對婚姻的前景更悲觀，男性對婚姻更堅定，70%左右的男性認為自己會結(jié)婚。我們也發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟社會發(fā)展較好的地方，人們對婚姻的期待更低。

從總體數(shù)據(jù)來看，大家對婚姻的期待沒有太大動搖，也就是說，目前婚育觀念的主流并不是“反婚”，主流觀念仍然認為，婚姻是個體的一個非常重要的人生階段或人生選擇。

界面新聞：在發(fā)生第二次人口轉(zhuǎn)變后，人們?nèi)杂休^強的結(jié)婚意愿，這種現(xiàn)象有其特殊性嗎？

李婷：西方也有很多研究在討論這個問題，美國社會學(xué)家安德魯·切林（Andrew Cherlin）在2004年發(fā)表文章《美國人婚姻的非制度化》（The Deinstitutionalization of American Marriage），他當(dāng)時預(yù)測婚姻將“去制度化”，婚姻作為一種社會組織形式，它本身的意義可能會消失，大家最后可能不結(jié)婚，或者用同居來代替結(jié)婚。

2020年，他又寫了一篇文章回顧過去十幾年發(fā)生的事，發(fā)現(xiàn)跟他當(dāng)初想得不太一樣。西方的婚姻制度沒有瓦解。社會分化確實出現(xiàn)了，但分化具體是如何表現(xiàn)的？他發(fā)現(xiàn)，高社會經(jīng)濟地位的人反而更愿意結(jié)婚，不結(jié)婚的是較貧困的人、少數(shù)族裔的人。

從個體化的進程來說，婚姻觀念應(yīng)該淡化，可為什么大家還是選擇結(jié)婚？切林這樣解釋——婚姻以前被認為是“基石”，所以我們說“先成家后立業(yè)”?，F(xiàn)在，婚姻成了“頂石”，你要有一定經(jīng)濟基礎(chǔ)，才會去結(jié)婚生育。某種意義上，結(jié)婚成了成功的符號，是成功的一種體現(xiàn)和標志。

切林同時認為，婚姻的價值基礎(chǔ)還是發(fā)生了變化。以前我們談到婚姻，大家會覺得結(jié)婚是人生必有的選擇，如果你有其他的想法，大家會問：“你為什么不結(jié)婚？”現(xiàn)在，雖然人們?nèi)匀挥X得婚姻重要，但大家開始問：“我為什么要結(jié)婚？”

切林這樣總結(jié)——在西方，婚姻沒有發(fā)生顛覆性、變革式的變化，但人們對婚姻的認知發(fā)生了漸進式、發(fā)展性的變化。

“個體式婚姻”特征

界面新聞：從這次研究來看，中國青年人對婚育的認知發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變？

李婷：回到中國的語境中，青年對于婚姻觀念的主流不是“反婚”，在這個基礎(chǔ)上，中國的婚姻制度也沒有發(fā)生轉(zhuǎn)型性的變革，年輕人并沒有拋棄婚姻。但我們的研究發(fā)現(xiàn)，他們對待婚姻的態(tài)度確實發(fā)生了發(fā)展性的變化，也可以說，婚姻和生育的價值基礎(chǔ)發(fā)生了變化。

以前，我們不問為什么要結(jié)婚，我們自然覺得要有個伴兒，傳宗接代有保障性的功能。但現(xiàn)在的年輕人中，這樣的觀點已經(jīng)淡化。他們覺得結(jié)婚生育不是為獲得保障，而更強調(diào)婚戀、生育對個體的意義和價值。

在我們的調(diào)查中，對于“為什么要戀愛”這個問題，排名第一的答案選項是：“戀愛可以讓我們互相幫助與進步?！薄盀槭裁匆Y(jié)婚？”最多的答案是：“需要有精神的寄托及情感的交流?！薄盀槭裁匆俊北贿x擇最多的選項是：“陪伴孩子成長是重要且有意義的事情?！?/p>

他們把意義和價值放在第一位，這符合切林所描述的婚姻轉(zhuǎn)變的第三個階段，個體式婚姻。

個體式婚姻是什么？切林認為，婚姻沒有去制度化，大家還是肯定婚姻的意義，但大家在婚姻中尋求的東西不一樣了。個體式婚姻中，婚姻和家庭都圍繞個體的需求而存在。大家淡化了傳統(tǒng)的家庭角色分工，更強調(diào)找一個和自己一起進步，對自己有幫助的伴侶，強調(diào)情感和精神的價值。

界面新聞：《報告》發(fā)現(xiàn)結(jié)婚意愿存在人群的異質(zhì)性，從性別角度看，男女在結(jié)婚意愿上有怎樣的分別？

李婷：研究發(fā)現(xiàn)，在抑制結(jié)婚意愿的因素上，婚育成本以及工作家庭平衡因素對大學(xué)生結(jié)婚意愿影響突出，男大學(xué)生最大的顧慮為結(jié)婚成本，女大學(xué)生受結(jié)婚阻力因素的影響更大；在促進結(jié)婚意愿的因素上，男大學(xué)生看重生命歷程，女大學(xué)生更關(guān)注支持功能。

我覺得男女在結(jié)婚意愿上的差別主要出于對自身社會性別角色定位的不同。男大學(xué)生仍然把自己定位成家庭經(jīng)濟的支柱，因此更在意結(jié)婚生育的經(jīng)濟成本。社會上的普遍觀念是，你只有足夠成功，才能養(yǎng)得起一個家庭，這也是男性對自己的定義和要求。

從女性角度來說，伴隨女性受教育程度的大幅提高，女性對自己的定位也發(fā)生重要改變，她們不再把自己定位為家庭照料者，或家庭事務(wù)的承擔(dān)者，她們渴求并愿將自己定位為bread winner（注：給家里掙面包的人）。

西方提出“性別革命”的概念，由于資本對勞動力的需求是去性別化的，這直接導(dǎo)致女性受教育程度的提高以及勞動參與率的上升，女性更多參與到公共領(lǐng)域的工作中，被認為是性別革命的第一階段。

性別革命的第二階段是男性更多地進入私人領(lǐng)域，幫助女性分擔(dān)她們因為進入公共領(lǐng)域而造成的公私領(lǐng)域的沖突。由于女性工作后，對家庭照料部分付出的時間和精力會消減，這導(dǎo)致工作與家庭之間平衡出現(xiàn)問題。我們可以看到，在北歐國家，男性照顧孩子非常常見，也是受提倡的事情。完成性別革命的全閉環(huán)，達到男女性別、公私領(lǐng)域的平衡，人們就不會抑制自己的婚育意愿。

但在除了北歐之外的其他國家，性別革命的第二個階段遲遲沒有到來，男性沒有大量進入私人領(lǐng)域幫女性分擔(dān)照料責(zé)任，反而女性因為需要承擔(dān)照料責(zé)任，而在公共領(lǐng)域受到了更多歧視。在這種情況下，她們的選擇不是退回家庭，而是放棄家庭。

現(xiàn)在一些年輕女性不愿婚育，并不是因為她們不想要家庭，而是面臨著延伸到公共領(lǐng)域的歧視，她們只能做這樣的選擇。

界面新聞：怎樣能統(tǒng)合兩性的需求，提高年輕人的婚育意愿？

李婷：在中國，我們也看到性別革命的停滯。但我想強調(diào)，我們不應(yīng)該把這現(xiàn)象簡單地看作“性別對立”。

男性把自己定位成家庭經(jīng)濟的支柱，婚育成本的主要承擔(dān)者，并不因為他們傳統(tǒng)，也不能說這是阻礙進步的觀念。男性打破傳統(tǒng)性別規(guī)范的潛在成本其實遠高于女性。如果一名女性事業(yè)發(fā)展不太好，但把家庭照顧得很好，人們不會覺得她失敗。但如果一名男性失業(yè)，只負責(zé)照顧家庭，社會對他的苛責(zé)會更多。這也是男性被性別文化禁錮的表現(xiàn)。

女性在公共領(lǐng)域受到的歧視，則很多時候是市場、資本的歧視。女性要照顧孩子，對工作的貢獻自然會減少，市場便對女性有了歧視，這是市場的邏輯。

我們要改善這一問題，就必須考慮，在制度上怎樣保證女性在市場上不受歧視？如何激勵，才能使男性進入家庭領(lǐng)域？市場、制度和個體的多方面協(xié)作，才能改善或解決這個問題。

界面新聞：從西方國家人口和家庭變遷來看，第二次人口轉(zhuǎn)變帶來婚姻與生育關(guān)系的松綁、家庭形式的多樣化。但《報告》發(fā)現(xiàn)，目前在中國，在對不同婚姻行為的接納態(tài)度上，大學(xué)生對非傳統(tǒng)養(yǎng)育觀念接受度很低。這一發(fā)現(xiàn)是否說明中國第二次人口轉(zhuǎn)變將帶有自身的特殊性？

李婷：第二次人口轉(zhuǎn)變的主要觀點是個體化的進程和婚姻制度的弱化，其中一項重要表現(xiàn)是生育和婚姻的解綁，也就是說，生育不一定發(fā)生在婚姻內(nèi)。

對照來看，我們的《報告》發(fā)現(xiàn)中國年輕人對非婚生育的接受度低，他們沒有把婚姻和生育解綁，仍然認為生育應(yīng)該發(fā)生在婚姻制度內(nèi)。姑且可以認為這一情況是在“第二次人口轉(zhuǎn)變”理論下，中國跟西方之間最大的差別。

但這一現(xiàn)象也不是中國特有的，日韓的非婚生育率也非常低，在這個層面上，他們跟中國一致，婚姻和生育在年輕人觀點里仍是深度綁定的關(guān)系。

女性的生育阻力更大

界面新聞：《報告》發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對試婚性質(zhì)行為婚前同居的接受程度最高。也有關(guān)注人口問題的學(xué)者提出保障單身女性生育權(quán)，啟動中國《同居法》的立法研究。您如何看待啟動《同居法》的可行性？

李婷：切林認為婚姻的非制度化的一個重要表現(xiàn)就是同居將替代婚姻，大量的生育都在同居伴侶中發(fā)生。這一現(xiàn)象目前在歐美特別是在北歐、西歐常見?；氐街袊榫?，不光是通過我們的調(diào)查，從其他研究中也能看到，同居的人數(shù)比例在不斷上升，大學(xué)生對同居、婚前性行為等接受度都比較高。

但有同居這個現(xiàn)象出現(xiàn)，并不代表同居的意義是類似的。在中國，同居更多是婚姻的前奏。戀愛進入較好的階段，同居的目的是看結(jié)婚是否合適，同時這個行為也可以降低生活成本。這也是中國的第二次人口轉(zhuǎn)變跟西方不一樣的地方，從目前證據(jù)來看，在中國，同居適婚的性質(zhì)大于其婚姻替代的性質(zhì)。

法律代表著國家意志，其價值導(dǎo)向決定著同居和家庭婚姻的關(guān)系。如果我們在國家層面上認可同居作為婚姻的替代，認為婚姻的發(fā)展趨勢是逐漸弱化，越來越多人會只同居不結(jié)婚，那么出臺《同居法》是必要的，它可以對男女雙方的經(jīng)濟和身體權(quán)益進行保障。

但如果社會普遍認為同居只是一個過渡階段，是非正式的試婚，在這種導(dǎo)向下，《同居法》的意義可能會打一定折扣。所以我想《同居法》的立法可行性決定于它背后的價值導(dǎo)向和社會對這個現(xiàn)象的認知。

界面新聞：《報告》中提到，大學(xué)生的平均理想子女?dāng)?shù)是1.85個，平均意愿子女?dāng)?shù)下降到1.36個。如何理解這一數(shù)據(jù)？

李婷：我們在研究中設(shè)置理想子女?dāng)?shù)這個指標是為了呈現(xiàn)生育觀念的轉(zhuǎn)變。如果大學(xué)生理想子女?dāng)?shù)在兩個以上，可以說生育觀念還是比較傳統(tǒng)，沒有發(fā)生大幅度轉(zhuǎn)變。如果理想子女?dāng)?shù)低于二，說明他們的觀念已經(jīng)傾向于少子化，對生育價值的認可發(fā)生了變化。

當(dāng)把理想子女?dāng)?shù)和意愿子女?dāng)?shù)兩個指標放在一起，我們看到兩者的差異，兩個指標的差值代表大學(xué)生對生育阻礙的感知。比如，在他的理想中，有兩個孩子是最好的情況，但現(xiàn)實中，他只想生一個。理想的生育為什么沒有實現(xiàn)？因為現(xiàn)實中有一些因素阻礙人達到他的生育意愿。從政策角度來看，理想子女?dāng)?shù)和意愿子女?dāng)?shù)中間的差距，就是政策可以發(fā)力的地方。

通過研究，我們看到，女性感受到的生育阻力更大，女性明顯面臨個人發(fā)展與家庭生育的沖突，相比之下，男性在這方面感受到的沖突更小。

我們也看到，在風(fēng)險社會，人們對風(fēng)險的感知程度有階層分化。研究發(fā)現(xiàn)，城鎮(zhèn)戶口、雙一流院校、東部地區(qū)、父母受教育水平較高的人群對自己的未來發(fā)展抱有更高期望，能夠感受到的社會競爭壓力更大，反而感受到的生育阻力也更大。

界面新聞：您通過三個維度，強度（大學(xué)生休閑上網(wǎng)時長）、圈層文化（亞文化圈的參與、APP的適用類型）、信息暴露（暴露于不同類型信息的影響）來衡量大學(xué)生互聯(lián)網(wǎng)參與程度，研究其與大學(xué)生婚育觀的聯(lián)系，得出的結(jié)論非常有趣。您認為，這部分的研究發(fā)現(xiàn)能否帶給我們啟發(fā)以理解，甚至改善當(dāng)前不甚理想的婚育率？

李婷：很多人說，研究發(fā)現(xiàn)，習(xí)慣使用某個APP的人普遍生育意愿低，那國家是不是就要把這個APP關(guān)停？我們研究這個話題，并不是把這作為治理手段。我們想探討的問題是，傳播技術(shù)的變化究竟如何影響人的婚育觀，又實際對人的婚育觀造成了哪些影響。

之所以要關(guān)注大學(xué)生的互聯(lián)網(wǎng)參與狀況，是因為我們研究的對象是“Z世代青年”“95后”，他們是“互聯(lián)網(wǎng)的原住民”，和70后、80后不同，他們更容易形成一種圈層化的文化。這種圈層化既體現(xiàn)在他們有許多亞文化愛好；也體現(xiàn)在因為去中心化的信息分發(fā)機制，有不同偏好的人開始習(xí)慣使用不同的APP。這樣的聚合越來越多，不同APP之間出現(xiàn)價值觀念上的分化也越來越明顯。

我們的研究發(fā)現(xiàn)，微博的使用與大學(xué)生的婚育意愿存在負相關(guān)，虎撲的使用與大學(xué)生的生育意愿存在正相關(guān)，使用豆瓣與女性的生育意愿存在負相關(guān)，使用小紅書與女性的婚育意愿存在正相關(guān)。但我一再強調(diào)，我們沒有做嚴格的因果推斷，研究還沒有嚴格證明大學(xué)生APP的使用習(xí)慣會影響其婚育觀。

這部分研究想呈現(xiàn)的是，在不討論因果的前提下，年輕人的婚育觀念在互聯(lián)網(wǎng)上的確出現(xiàn)了顯著的圈層分化。目前我們的研究只是呈現(xiàn)這一現(xiàn)象。