遼墓壁畫中的西域文化

遼墓壁畫是了解遼王朝歷史的重要考古材料，壁畫內(nèi)容中體現(xiàn)的西域文化可以反映當(dāng)時(shí)遼王朝的對(duì)外交流情況。《遼史》卷一《太祖上》載太祖七年(913 年)冬十月，“戊寅，和州回鶻來(lái)貢”，可見遼王朝與西域地區(qū)的交流很早就已經(jīng)開始了。

西域人物

政治、經(jīng)濟(jì)、文化的往來(lái)都需要以人為載體進(jìn)行，遼墓壁畫中的“胡人”形象可以最直接反映出遼王朝與西域地區(qū)的交流。如內(nèi)蒙古阿魯科爾沁旗寶山1號(hào)墓前室東南壁的《門吏圖》，男子帶有典型的歐羅巴人種特征，面部線條硬朗，眉毛長(zhǎng)而濃密，眼睛深邃，鼻子高挺，鼻尖內(nèi)勾，長(zhǎng)有絡(luò)腮胡須。

正如李白在《上云樂(lè)》中所云 ：“康老胡雛……碧玉炅炅雙目瞳，黃金拳拳兩鬢紅。華蓋垂下睫，嵩岳臨上唇。不賭譎詭貌，豈知造化神?！?/p>

在皮匠溝1號(hào)墓墓室西南角至木門西內(nèi)側(cè)繪有一幅《打馬球圖》。畫面中五人分別乘馬一匹，均手持月杖，自左而右排列。壁畫中自左至右的第二、三人應(yīng)為胡人。

第一人帽子下的頭發(fā)向后飄揚(yáng)，應(yīng)為逆風(fēng)在運(yùn)動(dòng)，逆風(fēng)吹起一綹頭發(fā)是典型的契丹髡發(fā)樣式，即使頭戴馬球帽也仍可見，由此可以判定此人為契丹人無(wú)疑。

因此第二、三人均以第一人為參照進(jìn)行比對(duì)，來(lái)判斷其種族是可行的。第二人頭戴三角形尖頂帽，遮住頭頂上半部分。與第一人不同，此人帽后出現(xiàn)的是兩條黑色飄帶，而非長(zhǎng)發(fā)，帽下所見皆為短發(fā)，類似于今天男子所梳的寸頭。

中國(guó)自古有“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”之說(shuō)，即使是游牧民族的髡發(fā)習(xí)俗也只是將一部分頭發(fā)剃掉，其余留長(zhǎng)發(fā)。由第二人的短發(fā)可以知曉，他并非為中國(guó)人。

此外，二人雖都帶有馬球帽，但佩戴方式有所不同，第一人僅是將帽子扣于頭上，而第二人似乎展現(xiàn)了他在馬球運(yùn)動(dòng)方面的豐富經(jīng)驗(yàn)，料想到了吹風(fēng)的天氣情況和在馬上奔馳的追趕情況，他將帽子戴在頭上，并且用繩子套住下頜將帽子固定住，長(zhǎng)出來(lái)的繩子隨風(fēng)揚(yáng)起。

馬球?yàn)槲饔蛉怂瞄L(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)，此人在帽子上的細(xì)心處理，側(cè)面佐證了他為西域人種的可能。契丹人無(wú)帶帽習(xí)慣，尚裸頭，遼墓壁畫中更未發(fā)現(xiàn)有用繩子將帽子固定在頭上的契丹人形象。

再者，第二人面部特征也與典型契丹人不同，由于壁畫中第一人面部已經(jīng)殘損不清，不可予以比較，故以庫(kù)倫2號(hào)遼墓天井東壁壁畫中的穿淺棕紅色長(zhǎng)袍的侍衛(wèi)為例來(lái)進(jìn)行比對(duì)，侍衛(wèi)面部特征為圓顱，闊面，眉毛與眼睛的距離較大，面部棱角緩和，矮鼻。

而第二人面部特征呈現(xiàn)下頜骨突出，濃眉、深目、高鼻，面部長(zhǎng)有絡(luò)腮胡須的特點(diǎn)，這是典型的歐羅巴人種特征。

第三人與第二人特點(diǎn)較為接近，帽子露出的后腦勺部分可見其剪得非常短的短發(fā)，未見髡發(fā)痕跡，側(cè)臉面部特征也為濃眉、深目、高鼻，面部線條較為明顯。這種側(cè)臉的形象在洛陽(yáng)畫像石胡人形象中也有發(fā)現(xiàn)。

西域動(dòng)物

遼墓壁畫中有一些西域傳入動(dòng)物的形象。如敖漢旗北三家1號(hào)遼墓的天井西壁繪有一幅《雄獅擊鼓圖》。鼓面上坐一雄獅，頭部脫落僅見一絡(luò)長(zhǎng)鬣垂于身側(cè)，下身為蹲坐狀，下腿平伸，尾向左側(cè)前卷，前腿一上一下作踢蹄擊鼓狀。在天井的南側(cè)壁繪兩個(gè)漢人馴獅者，東邊一人吹篳篥，左面一人雙手持紅色鼓槌擊鼓。

獅子不產(chǎn)于中國(guó)，而是漢代隨著張騫出使西域傳入。《漢書·西域傳》載 ：“巨象、獅子、猛犬、大雀之群，食于外囿。諸方異物，四方而至?！蹦壳斑|代考古所發(fā)現(xiàn)的馴獅資料中，獅子亦常與胡人組合出現(xiàn)，如陳國(guó)公主墓中出土的胡人馴獅琥珀以及巴林右旗白塔上的胡人引獅子圖均是如此。遼王朝統(tǒng)治時(shí)期，草原絲綢之路暢通，獅子以及馴獅技術(shù)得以繼續(xù)傳播，場(chǎng)景中以篳篥這種西域樂(lè)器來(lái)馴獅，也體現(xiàn)了典型的西域文化。

契丹作為游牧民族，馬在其生活中起著非常重要的作用，在科什克騰旗熱水鄉(xiāng)二八地1號(hào)墓石棺的前壁內(nèi)側(cè)有一幅《備馬圖》，墓主為契丹貴族，畫面中的馬身型較壯，身上裝飾也較畫中其他馬華麗，并由專人牽引，可見墓主對(duì)其珍愛(ài)程度。

吉林大學(xué)考古學(xué)院馮恩學(xué)教授在《遼墓壁畫所見馬的類型》中將其特點(diǎn)形容為“頭大、頸昂曲、腿修長(zhǎng)、身肥壯，雖為靜立之姿，卻精神十足，威武雄駿……”，將其視為“高頭長(zhǎng)腿馬”，并提出這種馬與甘肅武威雷臺(tái)出土的銅奔馬形態(tài)相同，應(yīng)是西域傳入的品種。此類馬目前在遼墓壁畫中僅見此一例，應(yīng)是通過(guò)進(jìn)貢、貿(mào)易或戰(zhàn)爭(zhēng)自西域獲取的名馬。

遼墓壁畫中經(jīng)常伴隨著馬共同出現(xiàn)的還有犬的身影，常見為高腿細(xì)腰犬，俗稱“細(xì)狗”，這類狗在庫(kù)倫6號(hào)遼墓壁畫《出行圖》、敖漢旗喇嘛溝遼墓墓室東壁《出行圖》以及敖漢旗康家營(yíng)子墓契丹人《備酒圖》、喀喇沁旗婁子店1號(hào)墓墓室西壁《放牧圖》中都有發(fā)現(xiàn)。

伴隨此類高腿細(xì)腰犬共同出現(xiàn)在畫面中的多為馬、海東青，主要表現(xiàn)放牧及游獵狀態(tài)。這類高腿細(xì)腰犬在唐代考古材料中亦常有發(fā)現(xiàn)，葛承雍先生在《唐代狩獵俑中的胡人獵師形象研究》一文中將其稱為“波斯犬”，因其在考古發(fā)掘?qū)嵨镏卸嗯c胡人、駱駝等絲綢之路上較為常見的物品共同出土，由此認(rèn)為此類犬是由波斯人通過(guò)絲綢之路傳入中國(guó)的。

西域食物

敖漢旗羊山1號(hào)墓墓室東壁繪有一幅《進(jìn)奉圖》，墓主側(cè)身坐于椅上，身前放一黑色小桌，桌上擺放有兩個(gè)果盤，一個(gè)果盤中放石榴、桃子等水果，另一果盤中單放三個(gè)小西瓜。顧文璧在《中國(guó)種植西瓜的起源和傳播問(wèn)題(摘要)》一文中指出 ：西瓜最早由中亞傳入新疆地區(qū)的，最早種植西瓜的人是回鶻人。

而“西瓜”一詞最早出現(xiàn)在中國(guó)文獻(xiàn)上是五代時(shí)期胡嶠的《陷虜(遼)記》。遼會(huì)同十年(947年)七月，胡嶠從遼上京東行，“遂入平川，多草木，始食西瓜。云‘契丹破回紇得此種，以牛糞復(fù)擁而種’。大如中國(guó)冬瓜而味甘”。

但其實(shí)早在公元924年，耶律阿保機(jī)西征進(jìn)入回鶻地區(qū)，或在此時(shí)，遼人便從回鶻人處得到瓜種將其帶回，使其在契丹本土的西拉木倫河及老哈河流域得以種植生長(zhǎng)。

西域器物

遼代器物中，受西域因素影響的不在少數(shù)，目前遼墓壁畫中所見具有西域文化特色的器物有飲食器具、樂(lè)器以及家具。

王春燕的《遼代金銀器中的西域胡文化因素》提到遼代的折肩罐、蹀躞帶、馬具、帶把杯等都受到西域文化因素的影響。齊東方、彭善國(guó)等學(xué)者對(duì)首次出現(xiàn)于唐代的鳳首壺進(jìn)行過(guò)源流探析，認(rèn)為其是沿著絲綢之路而來(lái)，受到薩珊系統(tǒng)和粟特系統(tǒng)文化的影響。

鳳首壺壺身呈扁圓形，以一扁狀高冠、大眼、尖嘴的鳳頭壺蓋并配一龍形壺柄為特點(diǎn)，此類具有西域文化因素的鳳首壺在遼墓壁畫中亦有出現(xiàn)，如河北宣化張世古墓墓室東南壁左側(cè)繪有一幅《備酒圖》，畫面繪一老一少，少者髡發(fā)，著藍(lán)色圓領(lǐng)長(zhǎng)衫，右手執(zhí)鳳首壺，正向老者所持花口酒杯中傾注液體。

此外，在敖漢旗下灣子遼墓、巴林左旗滴水壺遼墓、北京大興青云店遼墓、遼寧朝陽(yáng)召都巴遼墓的壁畫中均有鳳首壺的身影。遼代鳳首壺在承襲其西域樣式的基礎(chǔ)上也發(fā)展了自身特色，其鳳鳥的刻畫多有不同，演變自成序列。

遼王朝建國(guó)后，隨著統(tǒng)治者對(duì)西北邊疆的開發(fā)，許多西域樂(lè)舞傳入遼國(guó)，這些在遼代壁畫中也有體現(xiàn)。在庫(kù)倫6號(hào)墓墓門門額繪有五人奏樂(lè)起舞的場(chǎng)景。畫面中的人物梳蝶形雙髻，著交領(lǐng)寬袖長(zhǎng)衫，自左至右第一人僅可見部分衣裙，第二人吹橫笛，第三人揮袖起舞，第四人吹觱篥，第五人彈撥曲項(xiàng)琵琶。

唐代詩(shī)人劉言史《王中丞宅夜觀舞胡騰》中有“橫笛琵琶遍頭促”一句，可見橫笛、琵琶是西域樂(lè)舞中的常見樂(lè)器。張大偉曾在《觱篥源流考》中提到觱篥是西域諸國(guó)皆用的樂(lè)器，東晉時(shí)傳入中國(guó)。觱篥這一樂(lè)器在唐代時(shí)較為興盛，這在唐代壁畫或者石窟中均可見。

在遼墓壁畫中，觱篥、橫笛、琵琶三種西域樂(lè)器同時(shí)出現(xiàn)并且沒(méi)有其他風(fēng)格的樂(lè)器同出的情況僅此一處。其余壁畫如河北宣化張文藻墓前室西壁《散樂(lè)圖》、山西朔州遼墓墓室北壁《伎樂(lè)圖》、羊山1號(hào)墓天井東壁《伎樂(lè)圖》等，觱篥、橫笛、琵琶出現(xiàn)的同時(shí)還伴有具有顯著中國(guó)特色的大鼓、拍板等樂(lè)器。

馮恩學(xué)先生在《內(nèi)蒙庫(kù)倫六、七號(hào)遼墓壁畫的人物身份》一文中曾對(duì)庫(kù)倫6號(hào)墓門楣上的壁畫人物進(jìn)行過(guò)身份判斷，認(rèn)為她們是體現(xiàn)墓主人生活在天國(guó)仙境中的仙女。庫(kù)倫6號(hào)墓的墓主是契丹人，將此畫置于進(jìn)入口的門楣之上、一進(jìn)門就能看見的地方，可見墓主對(duì)這幅畫給予了厚望與重視，也從側(cè)面體現(xiàn)了對(duì)西域樂(lè)器文化的欣賞與認(rèn)同。

寶山遼墓室北壁繪有一幅《廳堂圖》，地面上鋪的地毯上擺有木質(zhì)桌椅，椅子靠背較為高大，與低矮的椅腿形成鮮明對(duì)比，看起來(lái)極不協(xié)調(diào)。椅面四角與椅腿部均有金屬構(gòu)件，桌面四角同樣加有金屬構(gòu)件。這種在木質(zhì)桌椅上加金屬構(gòu)件的做法最早見于西亞，后由中亞傳入中國(guó)內(nèi)地。

西域星宿圖

在宣化下八里張世卿墓墓后室穹窿頂部的正中央繪有《二十八宿圖》和《黃道十二宮圖》，夏鼐先生曾作《從宣化遼墓的星圖論二十八宿和黃道十二宮》一文，專門論證了二十八宿的起源和黃道十二宮傳入我國(guó)的時(shí)代等相關(guān)問(wèn)題。

夏鼐先生認(rèn)為 ：二十八宿起源于中國(guó)的證據(jù)更為充分一些，而黃道十二宮體系則是起源于巴比倫，完成于希臘并由希臘傳入印度。后隨著佛教傳入中國(guó)。最早見于隋代所譯的佛經(jīng)中。

正如《河北宣化遼壁畫墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》所言 ：“關(guān)于黃道十二宮之說(shuō)……宣化遼墓中的彩繪星圖用圖象畫出來(lái)，并且已經(jīng)是中國(guó)化了的……”將中國(guó)的二十八宿與西域傳入的黃道十二宮同繪于墓室頂端，一方面體現(xiàn)了墓主人對(duì)于天文知識(shí)的喜好或崇拜，而另一方面則可以看到遼與西域的文化往來(lái)及對(duì)西域文化的吸收和認(rèn)同。遼王朝這一由我國(guó)北方游牧民族建立的政權(quán)，利用草原絲綢之路，加強(qiáng)了內(nèi)地與西域之間的聯(lián)系。

遼墓壁畫中所見的胡人、獅子、西瓜、西域器物等，或直接取于西域、或間接吸收，或戰(zhàn)爭(zhēng)所俘、或文明交往而來(lái)，都是遼王朝與西域諸國(guó)進(jìn)行人員往來(lái)、物質(zhì)文化交流的見證，為了解草原絲綢之路對(duì)遼文化的影響提供了實(shí)證線索。

來(lái)源丨大眾考古(文/張星瀚 潘曉暾)