“中國哲學發(fā)展到今天，已經(jīng)到了對它進行反思的時候了?！蔽錆h大學哲學學院教授郭齊勇在采訪中這樣說道。

帶著這份反思，郭齊勇帶領寫作團隊歷經(jīng)十余年寫成《中國哲學通史》十卷本，又經(jīng)過數(shù)年的編校，近期由江蘇人民出版社正式出版。

這部“目前最完備、最系統(tǒng)、最翔實的一部中國哲學通史”，讓我們再次討論“中國有無哲學”，再次領悟中國哲學精神之所在。

「中國哲學，不停留于“概念王國”」

上觀新聞： 在中國走向現(xiàn)代化的過程中，傳統(tǒng)的學術架構也在與西方近現(xiàn)代學術的相遇中，遭遇外界與自我的雙重審視和反思?！爸袊袥]有哲學？”正是這一背景下出現(xiàn)的討論之一。您主編的《中國哲學通史》十卷本，是否也為了回答這個問題？

郭齊勇： 中外有的專家學者不肯承認“中國哲學”或“中國有哲學”，認為中國頂多只有“思想”。這當然涉及“文化自覺”與“文化自信”的問題。我們不僅肯定“中國哲學”或“中國有哲學”，還特別肯定“中國哲學”有其特性與優(yōu)長。我們還強調“中國哲學”學科的自立性或自主性。

那些認為中國哲學依傍、移植、臨摹西方哲學或西方哲學某家某派的理論與方法，那些對中國哲學的史料任意地“梳妝打扮”“削足適履”的狀況，已經(jīng)成為過去了。

也正是這樣，我們才能完成從先秦至現(xiàn)代相對完備的中國哲學通史。在這套書出版之前，我國學界尚沒有全面系統(tǒng)的中國哲學通史。侯外廬先生主編的是《中國思想史》而不是哲學史，沒有續(xù)完；任繼愈先生主編的《中國哲學發(fā)展史》因種種原因也沒有續(xù)完。本套書是從先秦至現(xiàn)代相對完備的中國哲學通史，在可見的未來一段時間內，可能難以有同類的新成果可以取代。

上觀新聞： 中國哲學有別于西方哲學的主要特色是什么？

郭齊勇： 在回答中西方哲學比較方面的問題時，我們先確定一下，是談古今之異呢，還是談中西之別呢？有時我們容易混淆時空，例如把近現(xiàn)代哲學與古代哲學的差異等同于西方哲學與中國哲學的差異。在我看來，植根于希臘哲學的西方哲學重實體，重知識、理智與邏輯；植根于先秦哲學的中國哲學則重關系，重社會與人生、生命與德行。當然，也不能籠統(tǒng)地這樣講，都有不同或相反的例證。

相對而言，中國哲學的特色，如把宇宙看成是連續(xù)性的，把無機物、植物、動物、人類和靈魂統(tǒng)統(tǒng)視為在宇宙巨流中息息相關乃至互相交融的連續(xù)整體，這與西方哲學把世界看成人神兩橛對立的二元世界，是不同的。在西方，一元外在超越的上帝、純粹精神是宇宙的創(chuàng)造者。人與神，心與物，此岸與彼岸，致思界與存在界，身體與心靈，價值與事實，理性與情感，乃至如不動的創(chuàng)造者與被它創(chuàng)造的生動活潑的世界，統(tǒng)統(tǒng)被打成兩橛。

又如，相對于西方人用理性思辨的方式來考察、探究形而上學的對象，中國人重視的則是對存在的體驗，是生命的意義與人生的價值，著力于理想境界的追求與實踐工夫的達成。中國哲學的實踐性很強，不停留于“概念王國”。這不是說中國哲學沒有“概念”“邏輯”“理性”，恰恰相反，中國哲學有自身的系統(tǒng)，中國哲學的“道”“仁”等一系列的概念、范疇，需要在實踐中才更能讓人理解。中國哲學有關“天道”“地道”“人道”的秩序中，含有自身內在的邏輯、理性，乃至道德的、美學的、生態(tài)學的含義。

上觀新聞： 同樣，中國哲學也為世界哲學提供了新的內容與資源。

郭齊勇： 哲學的不同，源自看待世界方式的不同。中國哲學的基本關懷與問題，環(huán)繞著天道、地道與人道的關系而展開，或抽繹為道，展開而為道與人、道與物、道與言等。宋代以后，道的問題轉化為理或心的問題。

我曾把中國哲學的特質概括為：存有連續(xù)與生機自然、整體和諧與天人合一、自強不息與創(chuàng)造革新、德行修養(yǎng)與內在超越、秩序建構與正義訴求、具體理性與象數(shù)思維、知行合一與簡易精神。這些是中國哲學精神之所在。

「哲學的發(fā)展，呼應時代的精神」

上觀新聞： 《中國哲學通史》十卷本涉及很多朝代。每個時代的哲學都會呼應不同的時代精神，并擁有不同的時代任務。但每個朝代的哲學也有貫穿承續(xù)之處，仿佛隱約存在著某種整體性。您怎么看待哲學的時代關切與普遍意義之間的關系？

郭齊勇： 不同歷史時期、階段的哲學有自己時代的烙印，即對自己時代精神的呼應，以及為解決此時代問題而取得的哲學成果。另一方面，人類的、各族群的哲學思考，又總是圍繞人與自然、社會與人生的基本關系而展開的，因而有其普遍的問題，例如中國哲學“天人之際、性命之源”的問題。

在漢代至唐代，“天人性命”之學得以深化和擴大，是因為在儒釋道三教碰撞、融合的過程中，在超越的終極歸宿與俗世生活的張力下，安身立命的問題更為凸顯。各式各樣的人身、人心、人性與修養(yǎng)問題的討論頗為熱烈，尤以中國化的佛教和中國本土的道教為盛。魏晉玄學中的有無、本末、體用、一多、名教與自然、言意之辨，乃至道教、佛教的討論，千差萬別，形貌各異，但背后都是人如何超越現(xiàn)世而又不脫離現(xiàn)世的問題。普遍性問題在各時代展現(xiàn)為不同的關切，然而不同的哲學形貌背后都有普遍性問題。

上觀新聞： 因此，哲學與世界的關系也不斷在發(fā)生變化，您如何理解哲學與當今世界的關系？

郭齊勇： 中學西傳，西學東漸，歷史上中西哲學互動、互鑒、相互發(fā)明，這些過程相當有意思。哲學觀念通過人而改變世界。例如，近現(xiàn)代西方特別重視主體性的觀念，在人與自然的關系上強調人對自然的索取與改造。這種觀念與行為也影響了東方。在發(fā)展、開拓成為世界的主題之后，人的困境出現(xiàn)了，人與自然的和諧共存成了主調、主潮，人們調整了對世界的看法。在一定的意義上，我們可以說，有什么樣的人與世界的關系，就有什么樣的哲學觀念，反之亦然。今天，需要不斷調整我們的哲學觀念，以適應今天的自然、社會、人生的可持續(xù)發(fā)展。

「寫出名副其實的“中國哲學”」

上觀新聞： 《中國哲學通史》十卷本共十卷，是一個大工程，您最初如何決定接下這個大工程，在具體操作的過程中，遇到了不少困難和挑戰(zhàn)吧？

郭齊勇： 2006年，江蘇人民出版社前總編府建明編審，當時是總編助理，來武漢大學找我商量這件事，我當時有顧慮，因為師友們都很忙，我手頭上也有自己的事。

我分別與師友們聊天、摸底，幾位志同道合的編寫者走到一起，相互切磋，2007年至2008年開了兩次編寫會議，會下也有交流，慢慢才形成了這十卷書。我們充分發(fā)揮每一卷作者的主動性。在具體操作中，主要的困難是作者們都忙，但我有耐心，不著急，偶爾發(fā)郵件催催大家快動筆呀，快寫呀，問問您還差多少呀?？偟恼f來，還算平穩(wěn)，但因為工作量確實很大，一晃就是十多年。

上觀新聞： 業(yè)界一致認為，《中國哲學通史》十卷本團結了全國最好的哲學學者。

郭齊勇： 我們各位作者都不敢說自己是最好的哲學學者，但可以承認自己是認真的、有責任心的哲學與哲學史工作者。我約請的，是我信得過的朋友和學生，是在某斷代哲學史或某專門學問的研究上，有優(yōu)勢及前期成果的學者。我們都比較熟悉，彼此直來直去，溝通起來也方便。因為各位作者都有個案研究基礎，在此基礎上對本卷哲學史上的代表性人物及其代表性著作，作了深入的評析和闡釋。

我們特別注重第一手史料的爬梳，包含對新出土的簡帛資料及其研究成果的重視。此外，對中國哲學史上每一斷代重要的思潮、流派、人物、著作在發(fā)展過程中與社會歷史文化密切的關聯(lián)有深度理解，并通過提煉的功夫，把關注度聚焦于哲學問題、命題與范疇。

上觀新聞： 《中國哲學通史》很有特點的兩卷是“少數(shù)民族哲學卷”和“古代科學哲學卷”，這兩卷的內容在之前的大部分哲學著作中并沒有過多提及，您為何專門增加了這兩方面的內容？它們對中國哲學的發(fā)展來說，意味著什么？

郭齊勇： 這的確是我個人的設計。我長期從事中國哲學史的教學與研究工作，好多年前就思考過，我們現(xiàn)行《中國哲學史》的短板、缺陷，一是“中國”的“哲學史”理應包括“多民族”哲學思維的發(fā)展史，二是中國古代科技史中也有很多寶貴的哲學升華的內涵，也應在大哲學史中有所體現(xiàn)與涵括。這在我過去編寫的小型的《中國哲學史》中不容易安排，這次是編纂大型學術版的哲學史，不想留下遺憾，想寫出名副其實的“中國哲學”。

少數(shù)民族哲學、古代科技中的哲學，本來就是中國哲學史的題中應有之義。我相信，今后的中國哲學史研究，一定不會再有這兩方面的缺憾。

上觀新聞： 《中國哲學通史》在一定程度上引領了學術潮流，但它的學術性較強，這樣的“大部頭”適合普通讀者閱讀嗎？

郭齊勇： 我個人與我們團隊的各位都沒有“引領”學術潮流的野心，也不可能“引領”。我們潛心做學問，探討的是中國傳統(tǒng)哲學史的發(fā)生、發(fā)展過程，主要圍繞經(jīng)典、理論、人物、歷史、方法學等展開。讀者可以先讀一般小型的《中國哲學史》教科書等，行有余力，再讀這一套大書。

「既在大雅之堂，又在生活之間」

上觀新聞： 多年的哲學研究生涯對您的生活及價值觀產(chǎn)生了怎樣的影響？

郭齊勇： 哲學說到底是“愛智慧”之學，即追求、探索智慧的學問，這也包括對生命智慧的探求。哲學可以指導生活，幫助我們把握正確的價值觀。中國哲學家如王陽明等，特重“知行合一”，因此哲學不脫離我們的生命與生活，可以提升我們的境界。

上觀新聞： 在國內學術界關于如何做哲學，一直存在著“接著說”與“照著說”、“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”之間的爭論，把“哲學等同于哲學史”“哲學研究等同于哲學史研究”這樣的觀點依然在學界廣泛流行。您認為，應當如何改變這樣的現(xiàn)狀？

郭齊勇： 其實，“接著講”與“照著講”也不容易，就像當學徒一樣，先向師傅請教、學樣、模仿，然后才能慢慢地“自己講”“講自己”，而這也不是“自說自話”，還是要有所依憑或根據(jù)?！傲?jīng)注我”與“我注六經(jīng)”也很復雜，不同階段或不同資質的人，有不同的學問修養(yǎng)的方式。對于我們一般人來說，還是要以“注六經(jīng)”的方式，皓首窮經(jīng)，努力、勤奮地學習、積累，之后會有所得、有所見，創(chuàng)造革新。像王陽明那樣天分極高的人，或積累了豐富經(jīng)驗的人，才有可能把“六經(jīng)”作為自己的注腳，創(chuàng)造出新的東西。

至于“哲學”與“哲學史”的關系，相當復雜。黑格爾講的“哲學就是哲學史”，在他的系統(tǒng)中是有正面意義的，他強調哲學史就是哲學，肯定哲學與哲學史的一致。我們今天研究哲學與哲學史的學者，研究中哲史與西哲史的學者都是分開的，分工固然重要，但還是要講貫通，強調兼濟、互動，這可以改善視域，把問題研究得更加深入。學貴貫通。當然，打下堅實的基礎之后，自然會貫通起來。

上觀新聞： 在您看來，哲學在當今社會應該扮演怎樣的角色？

郭齊勇： 哲學仍然是“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”之學，即是說，哲學既在大雅之堂上，又在百姓的日用常行之間。有哲學家的哲學，也有老百姓的哲學，兩者也不是決然對立的。哲學離不開生活，生活中需要哲學。我們既要防止哲學的庸俗化，又不能杜絕哲學的通俗化。哲學是潤滑劑，可以滋潤我們的社會生活，例如面對一些社會矛盾，勞資、民官、上下級、各地方與單位之間的矛盾，如果當事人有一點哲學修養(yǎng)，協(xié)調起來就容易一些。哲學是清潔劑，可以洗刷一些負面的東西，使人神清氣爽、氣定神閑，更聰明，更有智慧。

我們希望國民的哲學素養(yǎng)有所提升，當然首先還需要打破人們對“哲學”的教條式的理解，打破一些框框。法國中學生的教材中就有法國哲學家的經(jīng)典作品，我們的中學生的教材則干癟得很，很少有中外古今哲學原著原文，把大人嚼過的食品去喂養(yǎng)中學生，低估了中學生的理解能力。

我們的初衷是承前啟后，能代表現(xiàn)時代中國哲學史的最高研究水平。 這個目標未必能夠達到，若本套哲學通史對深入發(fā)掘、探討中國哲學的工作能有一定的推進，則幸甚。

《中國哲學通史》十卷本，江蘇人民出版社