華夏五千年歷史，易學(xué)風(fēng)水已經(jīng)傳承已久，趨吉避兇，求財(cái)問(wèn)路，是國(guó)人最普遍真實(shí)的內(nèi)心欲求“靠山臨湖，藏風(fēng)納氣”則是對(duì)上層風(fēng)水的極度美譽(yù)，易學(xué)不是科學(xué)，卻有科學(xué)不可及（解）之玄妙，對(duì)于城市發(fā)展的布局，有著不言而喻的影響力。

放眼中外古今，世界各地都有杰出易學(xué)者的身影，所謂“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”張愛(ài)易老師對(duì)易學(xué)風(fēng)水的刻苦專(zhuān)研，贏得了眾多客戶(hù)的贊譽(yù)。

他不斷的專(zhuān)研易學(xué)文化，其易學(xué)思想影響著越來(lái)越多的人。他走出國(guó)門(mén)，定居于美國(guó)，去發(fā)揚(yáng)、去傳承，去讓更多的人了解易學(xué)、風(fēng)水學(xué)等傳統(tǒng)文化。

《易經(jīng)》真的可以用來(lái)占卜算命嗎？為什么《易經(jīng)》卜卦有時(shí)靈，有時(shí)不靈呢？《易經(jīng)》卜卦到底是有什么用呢？

《易經(jīng)》為什么會(huì)成為一本占卜的書(shū)？

《易傳·系辭傳》里說(shuō)：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！?/p>

伏羲氏創(chuàng)作八卦是通過(guò)觀(guān)察宇宙、自然變化運(yùn)行規(guī)律，用一套八卦的符號(hào)教導(dǎo)人們來(lái)認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)宇宙和指導(dǎo)人們生活實(shí)踐。

古人常通過(guò)天文觀(guān)測(cè)、以及計(jì)算行星、恒星等天體運(yùn)行的軌跡，然后通過(guò)詳細(xì)、準(zhǔn)確地計(jì)算總結(jié)天象變化規(guī)律，掌握這個(gè)規(guī)律，就能清晰地推算出哪一天下雨，哪一天月食等現(xiàn)象，人們可以按照《易》的道理來(lái)指導(dǎo)生活和生產(chǎn)。

可以說(shuō)，《易經(jīng)》一開(kāi)始并不是一本占卜之書(shū)。那么，《易經(jīng)》又是怎樣淪為一本占卜之書(shū)呢？翻開(kāi)歷史來(lái)看，我們就能發(fā)現(xiàn)答案。

在夏、商、周時(shí)代，民智未開(kāi)，《易經(jīng)》被用來(lái)占卜，這是很自然的事情。但是，當(dāng)時(shí)的占卜是有條件的：

第一、只能占國(guó)家的大事

占卜國(guó)家要不要戰(zhàn)爭(zhēng)，今年會(huì)不會(huì)風(fēng)調(diào)雨順，會(huì)不會(huì)國(guó)泰民安，會(huì)有什么變故。但不能占自己的私利，比如能不能賺錢(qián)，什么時(shí)候發(fā)財(cái)。

第二、沒(méi)辦法決定的時(shí)候可以卜

古代的時(shí)候，當(dāng)大臣們深思熟慮，想盡一切辦法，最好還是不能下決定的時(shí)候，可以占卜。如果有明確的意向和決定的方向，是不可以占卜的。

第三、占卜完以后不一定要聽(tīng)

如果占卜完了，就完全百分百地聽(tīng)信占卜的結(jié)果，那就是命定論。

《史記·太公望呂尚者》里記載：“紂殺王子比干，囚箕子。武王將伐紂，卜，龜兆不吉，風(fēng)雨暴至。群公盡懼，唯太公之強(qiáng)勸武王，武王于是遂行。十一年正月甲子，誓于牧野，伐商紂。紂師敗績(jī)。紂反走，登鹿臺(tái)，遂追斬紂。”

周武王想要伐紂，猶豫不決，就去占卜，結(jié)果卜了一個(gè)不好的卦。接著風(fēng)雨又突然到來(lái)，群臣都很恐懼。只有時(shí)任軍師的姜太公，極力勸阻武王進(jìn)軍。姜太公說(shuō)：“整個(gè)情勢(shì)對(duì)西周是有利的，不能因?yàn)檎疾返慕Y(jié)果而喪失良好的機(jī)會(huì)?！?/p>

周武王遂出兵，一舉殲滅了商朝，建立了周朝。

占卜是用蓍草，是用龜殼，人不靠自己的腦筋去想，是不能完全相信這些占卜的。距離現(xiàn)在已有三千年之久的姜太公，當(dāng)時(shí)就明白這個(gè)道理。

到了秦朝，秦始皇焚書(shū)坑儒，《易經(jīng)》卻也因?yàn)槭且槐纠习傩照疾返臅?shū)，被保留了下來(lái)。

到了漢代，《易經(jīng)》的研究就分成了兩派，一派講易理，把《易經(jīng)》哲學(xué)化。另一派講相術(shù)，就是專(zhuān)門(mén)來(lái)算卦和占卜的。

由此，《易經(jīng)》被當(dāng)作一本占卜的書(shū)廣為流傳下來(lái)，至今7000年之久。

自古以來(lái)《易經(jīng)》就被當(dāng)作是一本占卜的書(shū)，而為什么孔子又說(shuō)：“不占而已矣”，否定占卜呢？我們來(lái)說(shuō)一下孔子對(duì)于《易經(jīng)》占卜的真正態(tài)度。

孔子說(shuō)“不占而已矣”，是真的不能占卜嗎？

《論語(yǔ)·子路》：子曰：“不占而已矣?！?/p>

孔子讀《易經(jīng)》，著《易傳》，對(duì)《易經(jīng)》推崇備至，他說(shuō)“不占”是真的不推崇占卜嗎？

孔子善占卜，古籍里早有記載?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》：孔子嘗自筮其卦，得賁焉，愀然有不平之狀。子張進(jìn)曰：“師，聞卜者得賁卦，吉也。而夫子之色有不平，何也？”

孔子對(duì)曰：“以其離耶！在《周易》，山下有火謂之賁，非正色之卦也。夫質(zhì)也，黑白宜正焉。今得賁，非吾兆也。吾聞丹漆不文，白玉不雕，何也？質(zhì)有余不受飾故也?！?/p>

孔子曾考慮從政，占得《賁》卦，自解前途。賁卦有“紋飾、裝飾”之象，孔子自解自己若從政，將像個(gè)裝飾品一樣不被重任。

縱觀(guān)歷史，孔子的仕途正如他所占卜的卦一樣準(zhǔn)?？鬃映Ｕ疾罚敲?，孔子為什么還說(shuō)“不占而已矣”呢？其實(shí)，正是由于孔子常占卜，他才有資格說(shuō)不占。

孔子體悟到占卜是有道理的，但是不能完全相信，如果想占卜，必須經(jīng)過(guò)深思熟慮，大概有一個(gè)答案以后，才可以根據(jù)這個(gè)答案去卜，卜出來(lái)的結(jié)果會(huì)引導(dǎo)你去想這些問(wèn)題。

如果完全相信占卜，本來(lái)應(yīng)該做的事，一占卜結(jié)果不好，就不做了，就會(huì)跟自己的倫理立場(chǎng)相違背。

人應(yīng)該只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲。如果一占卜就在問(wèn)收獲：這件事能賺錢(qián)我就做，不能賺錢(qián)我就不做，那么做人的動(dòng)機(jī)就不純正了。

《論語(yǔ)》：“子不語(yǔ)怪力亂神”，也是在告誡我們要重視活著的人，不要完全被那種看不見(jiàn)的鬼神所牽引。

由此可見(jiàn)，孔子說(shuō)不占，其實(shí)并不反對(duì)占卜，相反他要告訴我們的是占卜僅是個(gè)工具，不是可以絕對(duì)相信的東西。

我們不能完全相信《易經(jīng)》占卜，那么，我們到底應(yīng)該怎樣看待《易經(jīng)》的占卜功能，占卜功能還可用嗎？

接下來(lái)，我們就來(lái)聊一下《易經(jīng)》占卜的目的。占卜的真正目的應(yīng)該是什么？

說(shuō)到《易經(jīng)》占卜的目的，一般人都會(huì)說(shuō)，占卜就是要知道結(jié)果。

真的是這樣嗎？一個(gè)人做事情，不能問(wèn)結(jié)果才去做。比如一個(gè)男人要娶妻，可不可以先想一想娶到她就可以得到女方的三千萬(wàn)家產(chǎn)？如果這樣，這樣的婚姻也注定不會(huì)長(zhǎng)久。

一個(gè)人不能為了結(jié)果才去做事情，因?yàn)橐粏?wèn)結(jié)果，做事的動(dòng)機(jī)就不純正了。一個(gè)人應(yīng)該做的事情，就算不能賺到錢(qián)，也要去做，這樣才對(duì)。如果只是有利可圖才去做，那就已經(jīng)是小人了。

好比一顆小樹(shù)，它能長(zhǎng)就長(zhǎng)，從來(lái)沒(méi)有想到長(zhǎng)大以后會(huì)怎樣，如果想到長(zhǎng)大以后會(huì)被伐，那就寧可不長(zhǎng)了。這種觀(guān)念顯然是不對(duì)的。

《易經(jīng)》把宇宙所有的事情劃分成六十四種代表情境，就是六十四卦。當(dāng)你卜到某一個(gè)卦時(shí)，你就知道自己現(xiàn)正處在什么樣的情境中，再去查那個(gè)卦，它會(huì)告訴你，在這種情境下你要注意哪些，然后你就照那樣去做，知所警惕，當(dāng)然可以趨利避害。

所以《易經(jīng)》是用來(lái)查的，而不是拿來(lái)預(yù)知結(jié)果的。用占卜來(lái)學(xué)習(xí)每一個(gè)卦，是正常的。用占卜來(lái)給自己做人做事多種參考，也是合理的。占卜以后就絕對(duì)聽(tīng)它的，這種態(tài)度不對(duì)。占卜的目的不是告訴你結(jié)果，而是給你 一個(gè)可能的結(jié)果做參考，這樣理解和應(yīng)用《易經(jīng)》， 才是懂得占卜的人。

正如荀子所說(shuō)：“善《易》者不卜”，真正懂得《易經(jīng)》的人會(huì)占卜，但卻沒(méi)有必要去占卜。

《易經(jīng)》占卜只是一種參考而已，那么爻辭里占卜的吉、兇用語(yǔ)，我們又該如何去參考呢？

《易經(jīng)》爻辭里占卜的吉、兇用語(yǔ)，應(yīng)該怎樣去理解呢？

《易經(jīng)》中有64卦，每一卦都有相應(yīng)的爻辭，而用《易經(jīng)》來(lái)算命的人則說(shuō)，這些爻辭就是你未來(lái)的命運(yùn)。

爻辭有吉、有兇，占卜后，我們應(yīng)該怎樣去理解爻辭，來(lái)調(diào)整我們的行為，以趨吉避兇呢？其實(shí)，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，《易經(jīng)》里用一句話(huà)就講明白了。

《易經(jīng)》：“自天佑之，吉無(wú)不利?！边@句話(huà)如果你理解為有來(lái)自上天的保佑，所以做什么事情都很吉利，都不會(huì)不利，那就錯(cuò)了。

“自天佑之，吉無(wú)不利”，這句話(huà)其實(shí)是在告訴我們：你自己努力，老天就會(huì)幫助你。

正如《道德經(jīng)》里所說(shuō)：“天地不仁，常以萬(wàn)物為芻狗。”老天是不會(huì)保佑任何人的，老天就是自然，自然怎么會(huì)保佑任何人呢？

它如果保佑了這邊，就保佑不了那邊。自然就是這邊該下雨就下雨，那邊該干旱就干旱，它跟仁不仁完全沒(méi)有關(guān)系。老天如果保佑任何人，那就是偏心，就是不公平。

老天只幫助應(yīng)該幫助的人，不會(huì)幫助不應(yīng)該幫助的人，這叫自然規(guī)律。老天絕不會(huì)因?yàn)槟愣喟菥捅Ｓ幽?，那樣跟賄賂有什么兩樣？如果連老天都可以送送禮就被打動(dòng)，可以多拜幾次就保佑你，那老天和貪官污吏有什么兩樣。

老天是不會(huì)做這種事情的，老天會(huì)說(shuō)，你好好做，我就按照自然的道理幫助你；你不好好做，我也會(huì)按照自然的道理收拾你，我怎么會(huì)有私心呢？

天底下只有一個(gè)道理，就叫自然規(guī)律。人順著自然的道理去走，就能吉無(wú)不利；不按照自然的道理去走，遲早有兇有禍，這是必然的。

所以，占卜后我們應(yīng)該參考《易經(jīng)》卦辭、爻辭里的自然規(guī)律指引，知天命，法天道，不管做什么事，自己都要慎重，自己爭(zhēng)氣，自己遵照自然的道理，老天就會(huì)在旁邊幫助你。

占卜對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，不是不可用，而是要合理去用，接下來(lái)，就說(shuō)怎樣合理利用占卜。

善易者不卜，我們應(yīng)該怎樣去占卜才合理呢？不管是古代，還是現(xiàn)代，人們卜卦的目的都是為了預(yù)知未來(lái)，那么占卜到底應(yīng)該如何去運(yùn)用呢？

我們不妨效法古人：

第一、資料不足，數(shù)據(jù)不全的時(shí)候才可占卜；

第二、猶豫不定，想來(lái)想去拿不定主意是，可以占卜；

第三、每次占卜只問(wèn)一件事；

第四、占卜要誠(chéng)心誠(chéng)意。

占卜，就是去選擇一個(gè)對(duì)應(yīng)的卦，代表你目前的處境，把人的第六感引發(fā)出來(lái)。且占卜必須問(wèn)得很具體、很明確，這樣才會(huì)把人的第六感引發(fā)出來(lái)，得到一個(gè)可能的結(jié)果做參考。另外，一個(gè)人只有誠(chéng)心誠(chéng)意，才可以引發(fā)自己的第六感。占卜之后，我們也不要放棄自己的努力，還要去尋找破解的路。該做的事情還是需要你去做，遇到再大的困難還要你去想辦法解決，這才是正確的占卜觀(guān)念。

張愛(ài)易先生涉獵廣泛，在命理學(xué)術(shù)研究上，秉承祖訓(xùn)，師承百家，博覽群書(shū)，對(duì)風(fēng)水學(xué)、哲學(xué)，神學(xué)，經(jīng)濟(jì)與科學(xué)都有著深入的研究和獨(dú)到見(jiàn)解，從客觀(guān)事實(shí)角度出發(fā)，開(kāi)導(dǎo)他人，指點(diǎn)迷津，引航指路，旺運(yùn)人生。因此曾被業(yè)界授予“學(xué)界明日之星”、“當(dāng)代杰出風(fēng)水師”殊榮稱(chēng)號(hào)。