堯舜對(duì)三苗的連續(xù)征伐，逼迫三苗退回江漢平原，華夏集團(tuán)一度控制了南陽(yáng)地區(qū)，但三苗并未就此罷手，而是多次北上侵襲騷擾，并再次占領(lǐng)了南陽(yáng)乃至以北的部分地區(qū)。所以禹上位后，對(duì)三苗又進(jìn)行了一次大規(guī)模的征討，這是雙方戰(zhàn)爭(zhēng)的第三階段，也是決定雙方最終走向的一場(chǎng)戰(zhàn)役。

對(duì)于這次戰(zhàn)爭(zhēng)的起因，《竹書紀(jì)年》說(shuō)：“有苗負(fù)固不服?！币饧慈缫朗央U(xiǎn)阻而不臣服。

《尚書·益稷》說(shuō)：“苗頑弗即工?！?/p>

《尚書·大禹謨》記載了大禹出師討伐三苗的誓言：

濟(jì)濟(jì)有眾，咸聽朕命。蠢茲有苗，昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德，君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎，肆予以爾眾士，奉辭伐罪。爾尚一乃心力，其克有勛。

大禹在這里列舉了三苗的三條“罪狀”，作為對(duì)其征伐的理由：一是昏迷不敬，侮慢常法，妄自尊大；二是違反正道，敗壞常德；三是賢人在野，小人在位。人民拋棄他們不予保護(hù)，上天也降罪于他們。所以“我率領(lǐng)你們眾位將士，奉行上帝的命令，討伐苗民之罪。你們同心同力，就能建功立業(yè)”。

這次戰(zhàn)役進(jìn)行得相當(dāng)殘酷激烈。對(duì)于戰(zhàn)役的經(jīng)過(guò)，《墨子·非攻下》有如下記載：

昔者三苗大亂，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龍生于廟，犬哭于市，夏有冰，地圻及泉，五谷變化，民乃大振。高陽(yáng)乃命玄宮，禹親把天之瑞令以征有苗。四電誘祗。有神人面鳥身，若瑾以待，搤矢有苗之祥，苗師大亂，后乃遂幾。

大意是說(shuō)，從前三苗大亂，太陽(yáng)變妖在晚上出來(lái)，還連下了三天血雨，五谷錯(cuò)位不能按時(shí)成熟，百姓倉(cāng)惶不知所措。大禹親自征討有苗。苗軍一敗涂地，后來(lái)三苗國(guó)就逐漸衰敗下去。

古本《竹書紀(jì)年》所載略為簡(jiǎn)單，但大同小異。同出于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《隨巢子》、西漢竹簡(jiǎn)《六韜》和東漢王充所著《論衡》也有類似記載。

天災(zāi)降臨，百姓驚恐。戰(zhàn)前已充滿了恐怖的氣氛。摒棄古人站在“上答天譴，下恤民瘼”這種敘述者的角度，我們不難理解這其中既有為大禹出征所謂正義辯護(hù)的思想，也有敘述者把自然災(zāi)害當(dāng)作“天譴”而夸大的成分在內(nèi)。

這其中反映的很可能是戰(zhàn)爭(zhēng)開始時(shí)發(fā)生了一場(chǎng)天崩地裂的大地震。天災(zāi)人禍導(dǎo)致戰(zhàn)事異常慘烈，殺戮殲殛，血流滿地，尸橫遍野，幾無(wú)人煙。蛇因此出沒(méi)于曠野，狗因此狂吠于市郊。

戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是以禹為領(lǐng)袖的華夏集團(tuán)取得了徹底的勝利，三苗國(guó)被滅，三苗族四分五裂，社會(huì)生產(chǎn)力遭到重大摧殘：

“昔者，三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，文山在其南，衡山在其北。恃此險(xiǎn)也，為政不善而禹放逐之。”（《戰(zhàn)國(guó)策·魏策一》）

“昔者三苗大亂，天命殛之……禹既已克有三苗，焉磨為山川，別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜，則此禹所以征有苗也?！保ā赌印し枪ハ隆罚?/p>

禹伐三苗在考古學(xué)上也找到了相應(yīng)的證據(jù)。石家河文化早中期絕對(duì)年代是公元前 2500 ～前 2200 年，石家河文化晚期絕對(duì)年代是公元前 2200 ～前 2000 年，與黃河中游地區(qū)的河南龍山文化和文獻(xiàn)記載的堯、舜、禹南伐三苗的時(shí)代大體同時(shí)。

在石家河文化晚期，石家河城垣被夷為平地，古城遭遇廢棄。石家河文化逐漸衰落。龍山文化尤其是河南龍山文化的因素，在南陽(yáng)盆地、江漢平原普遍出現(xiàn)。

更重要的是在汪家屋場(chǎng)遺址中發(fā)掘出了重要的禮器 —牙璋。牙璋被認(rèn)為是玄圭。夏王朝誕生有兩個(gè)標(biāo)志性事件，一是禹鑄九鼎，一是禹賜玄圭。

《尚書·禹貢》云：“禹錫玄圭，告厥成功?！钡圪n玄圭于禹，用以向普天之下宣告禹的大功告成。玄圭因而成為夏朝的標(biāo)志性禮器之一。

另外，根據(jù)《周禮·考工記·玉人》的說(shuō)法：“牙璋……以起軍旅，以治兵守?！毖黎皩?shí)際就是將帥統(tǒng)兵的印信。汪家屋場(chǎng)遺址是石家河文化晚期最南端的一個(gè)小聚落，位于今荊州市。其南部大片湖沼在史前屬長(zhǎng)江枝杈漫流地帶，再往南應(yīng)該就是湖南澧陽(yáng)平原河南龍山文化孫家崗類型的控制區(qū)。

汪家屋場(chǎng)遺址正好像楔子一樣楔在從澧陽(yáng)平原北上直達(dá)石家河古城的進(jìn)軍道路上，其戰(zhàn)略重要性由此可見一斑。因此，牙璋作為“以治兵守”的可能性是存在的。

汪家屋場(chǎng)遺址出土 的牙璋

在石家河文化晚期遺址中，河南龍山文化尤其是煤山類型的性質(zhì)表現(xiàn)明顯，不論是在陶器組合、器型，還是在花紋方面，均有體現(xiàn)，以至于考古人一時(shí)都難以分清這種文化到底屬于哪種類型，有稱為后石家河文化的，有稱為三房灣文化的，也有稱為河南龍山文化石板巷子類型的，如此等等。

這種你中有我、我中有你的文化現(xiàn)象，或許正是禹“克有三苗，焉磨為山川，別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜”，各種文化融洽相處、和而不同的表現(xiàn)。

石家河文化晚期和石家河文化早中期社會(huì)面貌相比，還有一個(gè)顯著不同是，聚落遺址數(shù)量的急劇減少。

區(qū)域調(diào)查表明，大洪山南麓聚落遺址在石家河文化早中期時(shí)有 63 處，而到了石家河文化晚期，銳減到了 14 處。這些遺址集中分布在原石家河城址東南一帶。與此相伴隨的是，各聚落遺址的面積急劇減小，最大面積的遺址僅 4 萬(wàn)平方米，最小的只有 1. 5 萬(wàn)平方米。

這個(gè)地區(qū)的聚落數(shù)量和面積，幾乎是在一夜之間跌回到了公元前 3900 ～ 前3100 年的油子嶺文化時(shí)期。

三苗古國(guó)衰落不單是由于戰(zhàn)爭(zhēng)造成的，還和洪水泛濫有一定關(guān)系。

考古人員選取江漢平原鐘橋遺址疑似古洪水層沉積物研究發(fā)現(xiàn)，該遺址具有屈家?guī)X文化晚期和石家河文化中、晚期的古洪水沉積物。同時(shí)還調(diào)查發(fā)現(xiàn)，位于長(zhǎng)江上游的中壩遺址和玉溪遺址古洪水沉積物也有相似特征，這表明長(zhǎng)江中游流域在以上三個(gè)時(shí)期發(fā)生過(guò)比較大的洪澇災(zāi)害。

石家河晚期出土的玉人頭像

禹伐三苗的戰(zhàn)爭(zhēng)最終以黃河中游流域華夏集團(tuán)的勝利而告終，石家河文化雖然退出南陽(yáng)地區(qū)，但仍有部分留在江漢平原，逐漸和中原文化融合在一起，成為華夏文明的一個(gè)組成部分。

禹伐三苗的勝利，不但徹底摧毀了南方苗蠻集團(tuán)的龐大勢(shì)力，解除了來(lái)自南方的威脅，還打開了中原文化南下發(fā)展的通道，這對(duì)于后來(lái)中原王朝迅速發(fā)展起了推波助瀾的作用。

這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)體現(xiàn)了原始戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)，即由血親復(fù)仇的動(dòng)機(jī)演變?yōu)橐詩(shī)Z取適宜生存和發(fā)展的戰(zhàn)略要地為目的，戰(zhàn)敗者宗廟被夷平，用來(lái)祭祀祖先神靈的酒器被焚燒，子孫淪為奴隸，這進(jìn)一步激化了各種社會(huì)矛盾，最終摧毀了舊的氏族和古國(guó)聯(lián)盟制度，推動(dòng)了夏王朝的強(qiáng)勢(shì)崛起。

——摘編自李琳之：《元中國(guó)時(shí)代：公元前2300～前1800年華夏大地場(chǎng)景》，個(gè)別地方有改動(dòng)。因閱讀流暢需要，刪去了注釋部分。

李琳之著，商務(wù)印書館，2020年9月版

本書是一部用考古學(xué)資料揭示先夏及夏代早中期歷史發(fā)展脈絡(luò)的史學(xué)著作，曾入選“2020 百道原創(chuàng)好書榜年榜·人文類 ”，同時(shí)在 2020 年 “商務(wù)印書館人文社科好書讀者投票評(píng)選”活動(dòng)中獲得第二名，在“歷史的回響”類別中高居榜首。全書主體共分16章80節(jié)，近50萬(wàn)言。不同于以往學(xué)人關(guān)于夏代區(qū)域性、碎片性的論述，作者置這段歷史于同時(shí)期以西亞、中亞為世界文明核心舞臺(tái)發(fā)展的背景下，以其高瞻遠(yuǎn)矚的全局性目光、嚴(yán)謹(jǐn)縝密的思維邏輯和通俗明快的語(yǔ)言，用國(guó)際國(guó)內(nèi)近幾十年所取得考古學(xué)成果，第一次系統(tǒng)、完整而清晰地為我們勾勒出了從公元前2300年至公元前1800年這500年夏人興起、遷徙、建城、建國(guó)、定都、擴(kuò)張等一系列發(fā)展行為的脈絡(luò)足跡。

作者簡(jiǎn)介

李琳之，歷史學(xué)者，出版有《中華祖脈》《家國(guó)往事》《祖先，祖先》《元中國(guó)時(shí)代》《前中國(guó)時(shí)代》等十余部著作。其中，由商務(wù)印書館出版的《前中國(guó)時(shí)代：公元前4000~前2300年華夏大地場(chǎng)景》《元中國(guó)時(shí)代：公元前2300~前1800年華夏大地場(chǎng)景》和由研究出版社出版的《晚夏殷商八百年：大歷史視野下的早中國(guó)時(shí)代》三部著作，構(gòu)成了其從公元前4000至前1046年一個(gè)完整的上古史體系，是國(guó)內(nèi)外第一套用考古學(xué)結(jié)合文獻(xiàn)學(xué)揭示出黃帝至商亡這三千年歷史發(fā)展脈絡(luò)的系列圖書。

《晚夏殷商八百年》自2022年6月由研究出版社出版后,先后入選了長(zhǎng)安街讀書會(huì)2022年6月第5期好書、百道網(wǎng)2022年7月好書、中國(guó)出版集團(tuán)2022年7月好書，以及中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)“社科好書”、今日頭條好書等推薦榜單。