鄭州西山古城遺址

大汶口文化早期，大汶口文化在西陰文化咄咄逼人的高壓下，只能龜縮一隅，求得自保，西陰文化中心區(qū)域幾乎見不到大汶口文化早期遺存的影子。但大汶口文化在進入中期階段后，開始急劇擴張，向南抵達良渚文化腹地江浙一帶，往北拓展至遼東半島地區(qū)。

但大汶口文化擴張的主要目的地顯然不是南邊或北邊，而是西邊中原遼闊的地區(qū)。彼時正值西陰文化衰落之時，各地遺民勢力乘機而起， 霸據(jù)一方，整個中原形勢一片混亂。

大汶口文化勢力借機沿潁河溯水而上，長驅直入，不但進至原西陰文化分布的豫南、豫北地區(qū)，而且橫掃秦王寨文化腹地豫中一帶，再往西還深入到了豫西乃至晉南地區(qū)。

秦王寨文化起始年代在公元前 3300 年，這也就意味著秦王寨文化的崛起至少比大汶口文化中期起始的公元前 3500 年晚了足足 200 年， 而這一時段，也正是大汶口文化中期勢力急劇上升和擴張的時期，中原地區(qū)正逐漸成為它的“占領區(qū)”。在這種情況下，一個和大汶口文化 有著極為密切關系的政權突然在中原強勢崛起，就留給了我們太多思考的空間。

大河村遺址多室房屋微縮景觀復原

有學者曾把秦王寨文化器物分為五個群組，其中本體文化群組是承自本地大河村類型一、二期而來，主要有雙折腹鼎、曲腹盆和 曲腹缽等。這個時期開始出現(xiàn)多室房屋。

大河村遺址的多室房屋，各室有主次大小之分，一般是大小兩間，也有多達四間甚至更多者。盡管房屋間數(shù)增加，面積擴大，但方形地面、木骨泥墻、高出地面的方形灶坑等二期特征并沒有改變。此外，在墓葬方面，不見隨葬品的嬰 孩甕棺葬和成人土坑豎穴墓占了多數(shù)，這也和二期墓葬情形類似。

五個器物群組中，本體文化群組在整個秦王寨文化中占有絕對的比重， 這也決定了其基本文化面貌是中原特色，總體性質也還基本屬于仰韶時代的范疇。同時也暗示，秦王寨文化的主人是當?shù)赝林?大汶口文化因素在秦王寨文化器物五個群組中所占的比重僅次于本體文化群組，而且其影響無所不在，甚至在局部還改變著秦王寨文化主人的習慣、信仰和執(zhí)政思想。

至于受大司空文化、半坡四期—泉 護二期文化和大溪—屈家?guī)X文化影響而產生的器物群組，雖然在秦王 寨文化整個器物群的形成過程中也發(fā)揮了一些作用，但因其所占比重 較小，影響也局限在表面和局部，對整個秦王寨文化的面貌和性質并未起到決定性的作用。

大河村三期文化亦即秦王寨文化，出現(xiàn)了較多典型的大汶口文化因素，譬如細頸壺、雙連壺、深直腹足鼎、圓腹罐形足鼎、鏤孔圈足 豆，以及彩陶紋飾中的六角星紋、圓圈紋圖案和施白衣的技術方法等。

另外，還出現(xiàn)了不少屬于秦王寨文化獨特的因素，如素面或飾網(wǎng)紋、 帶紋、X 紋、S 紋彩陶的侈口鼓腹罐，以及小口高領鼓腹罐、壺形鼎和侈口折肩罐等。這些特色既非當?shù)貍鹘y(tǒng)的仰韶風格，亦非大汶口文化 原封不動的輸入，而是兩種文化結合后的創(chuàng)造。

秦王寨文化S 網(wǎng)紋彩陶罐

另外，大河村三期和其他秦王寨文化遺址中，時常會在地層或灰坑中發(fā)現(xiàn)掩埋的豬骨架， 這一現(xiàn)象在大汶口文化同期遺存中屢見不鮮，而在仰韶晚期遺存中罕有發(fā)現(xiàn)。 顯然，大河村三期對二期不是簡單的繼承和發(fā)展，但也不是文化間的正常交流。

尤其需要提及的是，流行于魯西、魯南到豫中、豫南再到鄂北廣大地區(qū)的高領罐、鼓腹罐、壺形鑿足鼎和多室房屋等大汶 口文化因素，就某種程度而言，實際上是從文化上將這些地區(qū)聯(lián)系在了一起，而聯(lián)系的紐帶就在鄭州地域，主導因素毋庸置疑是大汶口文 化。

從這個意義上講，大河村三期一類遺存極有可能是隨著大汶口文化勢力對鄭州一帶土著居民的征服，在兩大文化沖突、摩擦和融合過 程中形成的。

由此可見，大河村類型 一、二期的文化面貌和性質之所以到三期時突變?yōu)榍赝跽幕?，根本的原因就在于大汶口文化中期勢力的進入。

秦王寨文化彩陶雙連壺

鄭州西山古城遺址距今5300～5000年，總面積約 10 萬平方米，城內面積約 2. 5 萬平方米，是目前在中原大地乃至中國整個北方所發(fā)現(xiàn)的最早的城址。古城遺址性質屬秦王寨文化，并且是秦王寨文化政治、 經濟、文化重心所在。

遺址曾發(fā)掘出土了共 251 例個體的人類遺骸標本，其中成年男女分別為 79 例和 65 例。與古代人群對比，鄭州西山組人群與來自山東省曲阜的西夏侯組和黃河中游流域的仰韶合并組在顱骨形態(tài)上最為接近。西山遺址人骨標本中，相對完整、可觀察到有明顯顱骨人工 改形的個體共 35 例，其中有 11 例存在人工拔牙現(xiàn)象。

枕部變形和人工拔牙現(xiàn)象是大汶口文化獨有的典型習俗。這意味著大汶口文化人在鄭州西山古城人口構成中占有相當大的比例。

前已述及，以王震中、許順湛、韓建業(yè)為代表的眾多學界人士，都認為秦王寨文化及鄭州西山古城是祝融族群留下來的文化遺存，而祝融在古代文獻中，既是黃帝的“六相”之一，又是顓頊的“兒子”， 還是炎帝的后裔，其東西方混雜的“血統(tǒng)”以及模棱兩可、似是而非 的文化面貌和性質，或許正是其依附于顓頊東夷勢力作為歷史折射后的反映。

——摘編自李琳之：《前中國時代：公元前4000～前2300年華夏大地場景》，有增刪，因閱讀流暢需要，刪去了注釋部分。

作者簡介

李琳之，歷史學者，出版有《中華祖脈》《家國往事》《祖先，祖先》等十余部著作。其中，由商務印書館出版的《前中國時代：公元前4000~前2300年華夏大地場景》《元中國時代：公元前2300~前1800年華夏大地場景》和由研究出版社出版的《晚夏殷商八百年：大歷史視野下的早中國時代》三部著作，構成了其從公元前4000至前1046年一個完整的上古史體系，是國內外第一套用考古學結合文獻學揭示出黃帝至周初歷史發(fā)展脈絡的系列圖書。

《前中國時代》入選商務印書館官方發(fā)布的“2021 歷史好書 60 種”榜單。

《元中國時代》入選“2020 百道原創(chuàng)好書榜年榜·人文類 ”，同時在 2020 年 “商務印書館人文社科好書讀者投票評選”活動中獲得第二名，在“歷史的回響”類別中高居榜首。

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