從公元前4000年左右起，歷經(jīng)1700年，史前中國(guó)形成了一個(gè)頻繁交流的互動(dòng)圈。從長(zhǎng)江流域到遼河流域，從黃河上游的甘青地區(qū)到黃河下游的山東半島，各主要文化區(qū)在幾乎同步上演著跨越式的發(fā)展的同時(shí)，彼此之間的交流互動(dòng)也進(jìn)入了一個(gè)前所未有的新階段。

史前中國(guó)交流互動(dòng)圈

南北相距將近1500公里的安徽含山凌家灘和遼寧朝陽(yáng)牛河梁出土了在形制上高度相似的玉器，諸如玉人、龜、箍形器（抽象的龜體）、玉龍、雙聯(lián)璧和鳥豬合體器等；以晉、陜、豫為主要覆蓋地區(qū)的廟底溝文化，以山東半島、豫東和安徽東南部為生存土壤的大汶口文化和主要分布在長(zhǎng)江中游西段兩岸地區(qū)的大溪文化，在他們的大型墓葬中共同流行獸骨和象牙的箍形器；而作為社會(huì)上層葬儀和祭禮中的盛儲(chǔ)器，大口缸也跨地區(qū)分別盛行于上海地區(qū)的崧澤、安徽地區(qū)的凌家灘和晉陜?cè)サ膹R底溝大墓中。

此外，像鉞作為表明權(quán)力和身份的通用標(biāo)志，也廣泛盛行于這些地區(qū)。

種種證據(jù)表明，公元前4000～前2300年期間，史前中國(guó)形成的這個(gè)交流互動(dòng)圈其實(shí)就是最早的“文化中國(guó)共識(shí)圈”，其共識(shí)所體現(xiàn)的恰恰是后世中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特質(zhì)。

首先是“獨(dú)占地中以紹上帝”的“逐中”文化。

盡管到目前為止，考古學(xué)還拿不出足夠的證據(jù)證明各文化區(qū)域在這個(gè)期間有“逐中”思想存在，但從整個(gè)黃河上中下游流域考察，這樣的遺跡、遺址、傳說(shuō)和相關(guān)記載在沿途各省市卻比比皆是。譬如橫貫新疆、西藏間的昆侖山，位于甘肅天水境內(nèi)的小昆侖山和伏羲廟，位于陜西藍(lán)田的華胥陵，位于山西晉南和晉東南的人祖山、析城山，位于山東境內(nèi)的泰山，等等，其名稱和傳說(shuō)所表達(dá)的正是古人“逐中”而居“以紹上帝”的最原始最樸素的“逐中”思想。事實(shí)上，陶寺遺址中期大墓發(fā)掘出來(lái)的圭表及其所背靠的崇山，正是古人作為“地中”標(biāo)記的建木和昆侖的變種——這是陶寺古國(guó)之所以被認(rèn)定為“最初中國(guó)”的主要依據(jù)之一，說(shuō)明陶寺人繼承了先祖數(shù)千年來(lái)視為主要精神傳承的“逐中”思想。

陶寺圭表

其次是代表中國(guó)或代表中國(guó)人精神的龍文化。

龍?jiān)谧匀唤缰胁⒉淮嬖冢前司徘暌郧叭A夏族先人綜合彼時(shí)各部落圖騰——多種動(dòng)物的生理特點(diǎn)，以及雷聲、閃電等自然現(xiàn)象而形成的一個(gè)復(fù)合想象體。

汗牛充棟的文獻(xiàn)記載和層出不窮的考古學(xué)成果互相印證，使龍的傳說(shuō)不再是飄蕩在天空中一抹虛無(wú)縹緲的云彩。早在陶寺文化之前的6500年前，一幅仰韶文化時(shí)期三組蚌砌龍虎圖案，就擺放在河南濮陽(yáng)西水坡遺址一座大幕內(nèi)。經(jīng)勘探，這條由蚌殼擺塑的龍位居墓葬群第一組45號(hào)墓穴的一男性骨架右側(cè)，頭北面東，昂首弓背，前爪扒，后腿蹬，尾作擺動(dòng)狀，似遨游蒼海。左側(cè)則由蚌殼擺塑一虎，頭北面西，二目圓睜，張口齜牙。此圖案疑似與古天文學(xué)四象中東宮蒼龍、西宮白虎相符。

濮陽(yáng)西水坡蚌砌龍虎圖案

1993年6月，湖北省文物考古研究所對(duì)黃梅新石器時(shí)期的焦墩遺址進(jìn)行首次發(fā)掘時(shí)，在遺址西北部發(fā)現(xiàn)了距今約為5000至6000年用鵝卵石擺塑的一條石龍。石龍全長(zhǎng)7米，軀干長(zhǎng)4.46米，高2.26米。側(cè)面全身，頭東尾西，鹿頭、魚尾、蛇身、獸爪。龍首高昂，軀干橫陳，揚(yáng)角張口，腹下有足，背部有鰭，尾端上卷，鱗片層層。

而幾乎與此同時(shí)，距長(zhǎng)江流域的焦墩遺址數(shù)千公里之外遼河流域的紅山文化也發(fā)現(xiàn)了龍的另一個(gè)身影——用玉石磨制而成的C形龍，俗稱玉豬龍。紅山文化玉龍已在多處發(fā)現(xiàn)，其中尤以內(nèi)蒙古三星他拉出土的玉龍刻劃得最為栩栩如生。這條玉龍墨綠色，有四種動(dòng)物的特征：鹿眼、蛇身、豬鼻、馬鬃。高26厘米，完整無(wú)缺，體蜷曲，呈C字形。吻部前伸，略向上彎曲，嘴緊閉，有對(duì)稱的雙鼻孔，雙眼突起呈棱形，有鬣，身體呈墨綠色。龍背有對(duì)稱的單孔，經(jīng)試驗(yàn)此孔用于懸掛，龍的頭尾恰好處于同一水平線上。

紅山文化C形龍

6000年前到5000年前，正是中國(guó)文獻(xiàn)所記載的炎、黃、蚩尤時(shí)期，從中原到北方的遼河流域，再到南方的長(zhǎng)江流域，龍的身影屢有發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明彼時(shí)的各個(gè)文化族團(tuán)，不僅有刀光劍影的鏖戰(zhàn)碰撞，更有心心相印的交流融合，基于對(duì)龍的崇拜而形成了共同的龍文化圈。

再次是華夏民族數(shù)千年以來(lái)一以貫之的祭祖文化。

祭祖是祖先崇拜的一種特殊表現(xiàn)形式。人們尊崇祖先的亡靈，定期舉行祭祀，認(rèn)為祖先的亡靈會(huì)保佑子孫后代，賜予他們幸福。同時(shí)祭祖還蘊(yùn)含著教化的思想在內(nèi)，即感恩祖先賦予了后人血肉生命，后人應(yīng)該慎終追遠(yuǎn)，返本報(bào)德。

在原始社會(huì)，由于氏族、部落都擁有同一個(gè)祖先，祭祖就又起著凝結(jié)人心的作用，所以祭祖就像祭天一樣，在原始社會(huì)各氏族、部落中，占有非常重要的地位。氏族、部落首領(lǐng)甚至是靠著壟斷祭天祀祖的權(quán)利，來(lái)維護(hù)和加強(qiáng)其統(tǒng)治權(quán)威。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，統(tǒng)治階級(jí)繼承并發(fā)揚(yáng)光大了這種精神信仰，并以此作為“家國(guó)同構(gòu)”的基礎(chǔ)來(lái)維護(hù)其宗法制度，祭祖文化因而成為中華文明的一根主線，貫穿于中華文明歷史的始終，成為中華文明歷數(shù)千年而彌新的不死基因。

考古發(fā)現(xiàn)，早在距今五六千年的時(shí)候，中國(guó)人敬天祭祖就有了莊嚴(yán)的規(guī)制和儀式，并且具有了相當(dāng)大的規(guī)模。這主要表現(xiàn)在祭壇的出現(xiàn)上。祭壇是古代用來(lái)祭祀神靈、祈求庇佑的一種特有建筑。古人認(rèn)為天圓地方，圓是天的形象，方是地的形象，所以祭祀時(shí)便“圜丘祭天”“方丘祭地”。

東山嘴紅山文化大型祭壇

20世紀(jì)80年代，在遼寧省喀左縣東山嘴遺址，發(fā)現(xiàn)了一座大型祭壇，壇址是用很講究的石材加工砌筑而成，占地總面積約2400平方米。址中建筑呈中軸對(duì)稱分布，中軸線南北兩邊分別各豎立一座祭臺(tái)。南邊祭臺(tái)呈圓形，直徑約2.5米；北邊祭臺(tái)呈方形，東西長(zhǎng)11.8米，南北寬9.5米。遺址中還分布著以石板、石塊積砌而起的葬骨墓穴，隨葬品只有用于祭祀祖先神靈的禮器——玉。這表明尚處于母系氏族社會(huì)的紅山文化，就已經(jīng)以敬天祭祖為其核心內(nèi)容了。

幾乎同時(shí)，以禮制為特點(diǎn)的祭祀文化在長(zhǎng)江流域也陸續(xù)粉墨登場(chǎng)。譬如，在浙江余杭瑤山，屬于良渚文化時(shí)期的祭壇就是一個(gè)很好的例子。祭壇被修建在山頂之上，居高臨下，肅穆威嚴(yán)。整個(gè)祭壇是一個(gè)近乎方形的三重臺(tái)面。在祭壇的南半部，依規(guī)模大小一溜排列著12座墓，越靠近祭壇中心的越大，隨葬品也越豐富。像這樣的祭壇墓地，在長(zhǎng)江流域一帶已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了好幾處。

瑤山祭壇

實(shí)際上，在長(zhǎng)江下游地區(qū)，早在良渚文化之前的崧澤文化時(shí)期，祭壇墓地就出現(xiàn)了。譬如位于浙江省嘉興縣的南河浜遺址和位于江蘇省無(wú)錫市惠山區(qū)的錢橋遺址等，都發(fā)現(xiàn)有大小不等的祭壇和墓地。另外，安徽含山凌家灘遺址也發(fā)現(xiàn)了一處距今5500年、面積約600平方米的祭壇墓地。祭壇同樣被建在丘陵的最高處，墓葬品有大批精美的玉器、石器和陶器等，其中多是具有宗教意義和用于祭祀的器物。

在史前中國(guó)這一“文化中國(guó)共識(shí)圈”里，敬天祭祖是彼時(shí)各古國(guó)和酋邦所共同尊奉的不二法則。

凌家灘祭壇

此外，這個(gè)史前“文化中國(guó)共識(shí)圈”還有一個(gè)共享的玉文化，從遼河流域的紅山文化到長(zhǎng)江流域的良渚文化，包括同時(shí)代的大汶口文化及其后來(lái)的龍山文化，玉文化盛行于各個(gè)文化區(qū)域，而這其中，紅山玉文化和良渚玉文化又成為中國(guó)史前玉文化的兩座高峰。

作者簡(jiǎn)介

李琳之，歷史學(xué)者，出版有《中華祖脈》《家國(guó)往事》《祖先，祖先》《元中國(guó)時(shí)代》《前中國(guó)時(shí)代》等十余部著作。其中，由商務(wù)印書館出版的《前中國(guó)時(shí)代：公元前4000~前2300年華夏大地場(chǎng)景》《元中國(guó)時(shí)代：公元前2300~前1800年華夏大地場(chǎng)景》和由研究出版社出版的《晚夏殷商八百年：大歷史視野下的早中國(guó)時(shí)代》三部著作，構(gòu)成了其從公元前4000至前1046年一個(gè)完整的上古史體系，是國(guó)內(nèi)外第一套用考古學(xué)結(jié)合文獻(xiàn)學(xué)揭示出黃帝至商亡這三千年歷史發(fā)展脈絡(luò)的系列圖書。

《前中國(guó)時(shí)代》入選商務(wù)印書館官方發(fā)布的“2021 歷史好書 60 種”榜單。

《元中國(guó)時(shí)代》入選“2020 百道原創(chuàng)好書榜年榜·人文類 ”，同時(shí)在 2020 年 “商務(wù)印書館人文社科好書讀者投票評(píng)選”活動(dòng)中獲得第二名，在“歷史的回響”類別中高居榜首。

《晚夏殷商八百年：大歷史視野下的早中國(guó)時(shí)代》自2022年6月由研究出版社出版后,先后入選了長(zhǎng)安街讀書會(huì)2022年6月第5期好書、百道網(wǎng)2022年7月好書、中國(guó)出版集團(tuán)2022年7月好書，以及中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)“社科好書”、今日頭條好書、長(zhǎng)安街讀書會(huì)推薦干部書單（經(jīng)典篇）“2022長(zhǎng)安街十部好書”等推薦榜單。