有子的言論為什么能排在《論語(yǔ)》的第二章？孝悌的仁的根本嗎？大家好，今天我們來(lái)讀《論語(yǔ)》第一篇第二章。

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！”

有子，名若，字子有。《史記·仲尼弟子列傳》中說(shuō)有若小孔子三十三歲，而宋代邢昺的《論語(yǔ)注疏》中則認(rèn)為有若小孔子四十三歲�？傊腥羰强鬃油砟瓴攀盏膶W(xué)生。

《論語(yǔ)》中，除了孔子，還有四個(gè)人稱(chēng)子，有若、曾參、閔子騫和冉有，閔子騫和冉有稱(chēng)子，在《論語(yǔ)》中只有一次，而有若和曾參在《論語(yǔ)》中都稱(chēng)子，子是敬稱(chēng)，是用來(lái)稱(chēng)呼老師的，所以后人推斷，《論語(yǔ)》是有若跟曾參的學(xué)生編定的。不過(guò)也有人認(rèn)為，有若稱(chēng)子，只是因?yàn)榭鬃拥膶W(xué)生都很尊敬有若。

《孟子·滕文公上》中說(shuō)：“子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強(qiáng)曾子。曾子曰：‘不可，江漢以濯之，秋陽(yáng)以暴之，皜皜乎不可尚已。’”

孔子死后，子夏、子張、子游覺(jué)得有若很像孔子，想用尊敬孔子的禮儀來(lái)尊敬他，并要求曾參同意，但曾參不同意，認(rèn)為沒(méi)有人比得上孔子。雖然有若最終沒(méi)有代替孔子，但他還是很受孔門(mén)學(xué)生的尊敬，所以將他的言論放在了第二章，而曾參的言論則放在第四章。

“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣�！逼涫羌僭O(shè)之辭，假如的意思。弟，是豎心旁的“悌”的古字。南梁皇侃《論語(yǔ)義疏》中說(shuō)：“善事父母曰孝，善事兄曰悌也。”鮮，讀“險(xiǎn)”，很少的意思。這三句的斷句，也有斷成：其為人也，孝弟而好犯上者，鮮矣。兩種斷句，意思都是一樣的，不影響理解。

這三句是說(shuō)：假如為人孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，卻喜好冒犯上級(jí)的，這樣的人是很少的。

魏何晏《論語(yǔ)集解》中說(shuō)：“言孝弟之人必恭順，好欲犯其上者少也�！�孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的人，養(yǎng)成了恭順的品性，自然也就不會(huì)輕易冒犯在上位的人。

“不好犯上，而好作亂者，未之有也。”未之有也，即“未有之也”，意為“沒(méi)有這樣的人”。上古漢語(yǔ)的否定句，如何賓語(yǔ)是代詞，代詞的賓語(yǔ)一般放在動(dòng)詞前面，比如這句中的“之”字。

不喜好冒犯上級(jí)，而喜好造反，這樣的人從來(lái)沒(méi)有過(guò)。

“君子務(wù)本，本立而道生�！眲�(wù)，致力于。本，《說(shuō)文》中說(shuō)：“木下曰本。”本是指事字，木下那一橫，就是指樹(shù)根，引申為事物的根源。道，清人劉寶楠《論語(yǔ)正義》中說(shuō)：“‘道’者，人所由行之路，事物之理，皆人所由行，故亦曰‘道’�！�

君子致力于根本，根本確立了，那么“道”就會(huì)隨之的產(chǎn)生出來(lái)。

“孝弟也者，其為仁之本與！”與，欠字旁的“歟”的古字，表示感嘆、反詰、疑問(wèn)的語(yǔ)氣。孝悌這種美德，大根就是“為仁”的根本吧！

“為仁”二字，注解紛歧很多，原因在于，“仁”是儒家中最高的也是最根本的概念，把孝悌作為仁的根本，有點(diǎn)本末倒置。因此，宋代的二程和朱熹，將“為仁”解釋為“行仁”。朱熹《論語(yǔ)集注》中程子語(yǔ)說(shuō)：“孝悌是仁之一事，謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可，蓋仁是性也，孝悌是用也。”

后來(lái)有人指出這里“仁”字其實(shí)是“人民”的“人”字，古書(shū)中這兩個(gè)人（仁）字經(jīng)常寫(xiě)混。《孟子·盡心下》篇就說(shuō)過(guò)：“仁也者，人也。”宋代陳善《捫虱新話》中說(shuō)：“古人多假借用字。《論語(yǔ)》中如‘孝弟也者工，其為仁之本與’，又曰‘觀過(guò)，斯知仁矣’，又曰‘井有仁焉’竊謂此‘仁’字當(dāng)作‘人’。”清代的宋鳳翔輯佚東漢鄭玄的《論語(yǔ)鄭氏注》，其中這句的“仁”就是作“人民”的人，鄭玄還注解說(shuō)：“言人有其本性，則成功立行也�！�

不管怎么說(shuō)，孝悌是不能作為人的根本的，但要行仁道，立德行，須先從孝悌開(kāi)始。

楊樹(shù)達(dá)《論語(yǔ)疏證》中說(shuō)：“愛(ài)親，孝也；敬兄，弟也。儒家學(xué)說(shuō)，欲使人本其愛(ài)親敬兄之良知良能而擴(kuò)大之，由家庭以及其國(guó)家，以及其全人類(lèi)，進(jìn)而至于大同。所謂親親而仁民，仁民而愛(ài)物也。然博愛(ài)人類(lèi)進(jìn)至大同之境，乃以愛(ài)親敬兄之良知良能為其始基，故曰孝弟為仁之本�！�

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