原作者：吳斌
注意??！未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載！！

提到理學(xué)，大家第一印象就是程朱理學(xué)。實(shí)際上，理學(xué)是宋代學(xué)術(shù)流派的統(tǒng)稱，程朱理學(xué)只是其中的一家。當(dāng)時(shí)民間思想活躍，學(xué)術(shù)氛圍濃厚，各地都有自身的理學(xué)派別。

近來吳文化博物館，舉辦了一個(gè)“仕業(yè)——徐謂禮和南宋時(shí)代百態(tài)”特展，南宋中低層官員徐謂禮成為熱點(diǎn)人物，被研究探討。徐氏家族是金華地區(qū)重要的學(xué)術(shù)家族，徐謂禮本人深得家族精髓，帶有濃厚的理學(xué)色彩。

徐氏理學(xué)思想由三部分組成?！皷|萊先生”呂祖謙的金華學(xué)派思想是徐氏理學(xué)的血肉，充盈飽滿；“龍川先生”陳亮的永康學(xué)派思想是徐氏理學(xué)的筋骨，堅(jiān)毅果敢；“止齋先生”陳傅良的永嘉學(xué)派思想是徐氏理學(xué)的魂魄，印入骨髓。徐氏總覽三家之長，堪稱奇觀。

東萊嫡傳：呂祖謙的內(nèi)省包容 經(jīng)邦濟(jì)世

徐氏家族家風(fēng)的底色應(yīng)該是呂祖謙所倡導(dǎo)的東萊學(xué)問。呂祖謙（1137—1181年），字伯恭，浙江省金華市人，世稱“東萊先生”，南宋理學(xué)家、政治家。其學(xué)說帶有非常濃厚的“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)色彩。他曾說：

徒誦訓(xùn)詁，迂緩拘攣，自取厭薄，不知內(nèi)省者，是愚儒。而真儒是，不為俗學(xué)所汩者，唯實(shí)學(xué)是求。實(shí)學(xué)者，乃濟(jì)世之學(xué)、功利之學(xué)也。

呂祖謙將儒生分成愚儒與真儒，認(rèn)為前者只會(huì)死讀書，不知變通，干不了事，后者卻能實(shí)事求是，不被世俗迷惑，能夠經(jīng)邦濟(jì)世，建功立業(yè)，有益于國家與社會(huì)。呂祖謙開放包容的思想，對(duì)徐謂禮產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，成為他的人生準(zhǔn)則。

呂祖謙不僅在思想上主張包容，也采取實(shí)際行動(dòng)。他和朱熹合著的《近思錄》，是當(dāng)時(shí)科舉最重要的參考書，相當(dāng)于現(xiàn)在最熱門的考研輔導(dǎo)資料。在編寫《近思錄》時(shí)，呂祖謙博采眾長，收錄周敦頤、張載、程顥、程頤四人語錄，講解理學(xué)概念。呂祖謙本人也是一名理學(xué)大師，但在編纂的過程中，兼收并蓄各家思想，態(tài)度公允未曾偏頗，展現(xiàn)出博大的胸襟。

呂祖謙既尊重前輩學(xué)者，也包容同時(shí)代的學(xué)術(shù)對(duì)手。淳熙二年（1175年），呂祖謙將朱熹與陸九齡、陸九淵兄弟邀請(qǐng)到江西上饒的鵝湖寺，希望能夠調(diào)解朱熹“理學(xué)”和陸九淵“心學(xué)”之間的矛盾，做到思想同步，攜手并進(jìn)，開創(chuàng)理學(xué)新局面。會(huì)上，雙方在和睦的氛圍下，探討理念，闡述思想，最后初步統(tǒng)一意見。這次鵝湖之會(huì)，緩和了學(xué)術(shù)界兩強(qiáng)紛爭的局勢(shì)，讓理學(xué)在舒緩的氛圍中，穩(wěn)步向前發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了呂祖謙有容乃大、百花齊放的愿望。

呂祖謙是徐家三代的恩師，對(duì)徐家有深遠(yuǎn)影響。《井徐宗譜》記載：

（徐鉅）初居衢州，甫弱冠，聞東萊呂先生講學(xué)武義明招寺，遂不遠(yuǎn)負(fù)笈從游，后晉武義邑庠弟子，登宋淳熙十一年甲辰（1184）進(jìn)士，養(yǎng)疾于家，竟不從仕。后以子徐邦憲貴沐恩貤贈(zèng)焉。

徐謂禮的祖父徐鉅，剛成年就向呂祖謙學(xué)習(xí)，并在其助力下考上進(jìn)士。然而這份記載卻存在缺陷。徐邦憲的墓志中，記載其父名徐夢(mèng)良，不叫徐鉅?！毒熳谧V》是在清代光緒年間編訂，與南宋相差七百年。南宋淳熙十一年甲辰（1184）進(jìn)士名單中，缺少徐夢(mèng)良的記載。宗譜中的記載很可能出現(xiàn)訛誤。

但徐家的確與呂祖謙有深厚情誼。徐謂禮父親徐邦憲，跟隨呂祖謙學(xué)習(xí)，是其門下學(xué)生，東萊嫡傳。徐謂禮的墓志中，有“（徐謂禮）少受經(jīng)（徐邦憲）膝下，刻勵(lì)□學(xué)”，表明徐謂禮自小受父親教導(dǎo)。講學(xué)的過程中，徐邦憲很可能將呂祖謙的思想，灌輸給徐謂禮。

徐謂禮十分尊敬仰慕呂祖謙。他很可能在幼兒階段，就熟讀《近思錄》，深刻理解呂氏思想。成年后的徐謂禮更是不計(jì)較個(gè)人得失，靠門蔭進(jìn)入官場，用行動(dòng)踐行呂氏的“愚儒真儒論”。宋代科舉為官是正途，有著光輝燦爛的前景，門蔭為官則要受到許多限制。徐謂禮曾考慮過走科舉之路，可能出于不自信，也可能不想將大好年華浪費(fèi)在考試上，更可能是想到呂祖謙的教誨。他最后做出了門蔭入仕的決定。

徐謂禮初次就業(yè)，就面臨巨大挑戰(zhàn)。他的第一個(gè)崗位涉及三份職務(wù)，分別為“臨安府糧料院”“裝卸綱運(yùn)”“鎮(zhèn)城倉”。“糧料院”是掌管官員俸祿發(fā)放的機(jī)構(gòu)，對(duì)職員要求嚴(yán)格，“裝卸綱運(yùn)”屬于物資運(yùn)輸，需要員工心思細(xì)膩，更要挽起袖子干活，不能在一旁圖涼快，“鎮(zhèn)城倉”屬于倉庫保管，工作簡單輕松，但對(duì)員工的品格要求極高，要清廉自律。這些職務(wù)都屬于基層部門，工作瑣碎，事情繁雜。

一般人會(huì)羨慕徐謂禮的好運(yùn)，又覺得官二代出身富貴，不知民間疾苦，不能在基層吃苦，認(rèn)為徐謂禮干不好糧料院的工作。然而徐謂禮在任上，將事情處理得井井有條，每次考評(píng)都是上佳，順利高升。這背后有呂祖謙的一份功勞，是他的實(shí)學(xué)思想，幫助徐謂禮站穩(wěn)官場，讓其為官三十年，升職十一次。

呂祖謙開放包容的理念不僅有助于徐謂禮的仕途，也有助于家庭和諧、夫妻恩愛。不同于一般理學(xué)束縛女性的傾向，東萊一派對(duì)此較為進(jìn)步。呂祖謙曾言：“門內(nèi)之治，女美、婦德、母道,三而有一焉，既足自附女史”。主張發(fā)揮女性在家庭中的作用，幫助丈夫修身齊家。徐謂禮與妻子林處端，感情深厚。兩人相濡以沫三十余年，上能照顧長輩，下能撫育兒女，經(jīng)營出一段感人肺腑的愛情。徐謂禮夫婦沒有受到傳統(tǒng)“夫唱婦隨”觀念的影響，他們的婚姻觀較為接近現(xiàn)代人，注重男女平等，講究情感交流。夫妻倆的墓室形制近乎一致，等長等寬等高，完美地體現(xiàn)出男女平等的精神。林處端的墓志由徐謂禮手書，里面充分展現(xiàn)出丈夫?qū)ζ拮拥乃枷?。徐謂禮用“伉儷三十余載，甘如薺者寧幾”一句，將情緒推到高潮，表達(dá)出對(duì)妻子深切的懷念。妻子死后，徐謂禮終身未再娶，保持著對(duì)另一半的忠誠，這份堅(jiān)持難能可貴。

南宋理學(xué)家史繩祖在原配羅雙雙去世后不久，就續(xù)弦娶楊福娘。在史繩祖夫婦墓中，發(fā)現(xiàn)了史繩祖與第二任妻子楊氏的墓葬，未發(fā)現(xiàn)原配羅氏的墓。兩處墓葬，分別在金華與衢州，相去甚近。兩相比較下，更能看出徐謂禮重視婚姻，看重家庭，具有開明包容的婚姻觀。

呂祖謙的思想，是徐氏理學(xué)的底色，是徐謂禮闖過職場陷阱的秘籍，是家庭幸福美滿的基礎(chǔ)。徐氏家族是金華的外來戶，借助呂祖謙的關(guān)系網(wǎng)，迅速扎根當(dāng)?shù)?，最終完成轉(zhuǎn)型，變成浙西地區(qū)的文化大族，先后傳承了六代人。

永康姻親：陳龍川的才氣超邁 百折不撓

徐謂禮的血緣中有永康陳家的血勇果敢之氣。陳亮（1143—1194年），字同甫，號(hào)龍川，浙江省永康市人，南宋思想家、文學(xué)家。如果說呂祖謙為徐氏家風(fēng)注入了講求實(shí)學(xué)、重視經(jīng)濟(jì)的底色，陳亮則為其注入了臨危不懼、直言敢諫的筋骨。

陳亮與徐家關(guān)系親密，他的妹妹是徐邦憲的妻子。紹熙四年(1193年)，他與妹夫徐邦憲一起考中進(jìn)士。該年的考試，還有一則趣聞，禮部省試時(shí)徐邦憲排名第一，陳亮排名略后之；但是到了殿試，排名翻轉(zhuǎn)，皇帝欽點(diǎn)瀟灑英武的陳亮為狀元，徐邦憲則為第三名的探花。周密在《齊東野語》中，詳細(xì)記載了這段郎舅佳話。

陳亮年紀(jì)比徐邦憲大了十六歲，兩人既是姻親，又是師長。陳亮對(duì)徐邦憲有過很多指導(dǎo)。可惜徐謂禮出生前，舅舅陳亮已經(jīng)去世，未能見上一面。父親徐邦憲與母親陳氏，應(yīng)該經(jīng)常提起舅舅，講述其生平事跡。

其實(shí)陳亮與呂祖謙同為金華人，相互之間交往頻繁，學(xué)術(shù)思想上，更是多有重合之處。但陳亮本人有一身武藝，仗劍任俠，縱橫江湖。

陳亮性格剛強(qiáng)，以強(qiáng)硬主戰(zhàn)而聞名于世。最能展現(xiàn)其氣勇的例子，就是他一生經(jīng)歷三次牢獄之災(zāi)，卻始終沒有改變北伐中原，收復(fù)故土的主張。他先是被人用“言涉犯上”的罪名，逮捕入獄，遭受嚴(yán)刑拷打，幾乎體無完膚。之后仇家誣告他指使家仆殺人，令陳亮父子接連被抓。最可氣的是，陳亮參加別人舉辦的宴會(huì)，恰逢賓客中毒去世，賓客家人誣陷他下毒，讓他三度進(jìn)監(jiān)獄。這些事件的背后，其實(shí)是因循守舊、茍且偷安之人的抱負(fù)。陳亮屢次上疏懇請(qǐng)北伐，觸及他們的利益，被屢次三番遭到打擊迫害。即使蒙冤受屈，陳亮都沒有妥協(xié)，始終堅(jiān)持主戰(zhàn)立場，通過大聲疾呼的方式，唱響時(shí)代最強(qiáng)的音符。

最能概括陳亮神勇的，是他與辛棄疾的交往。辛棄疾是山東濟(jì)南人，青年時(shí)期參加義軍，從金國投奔南宋。辛棄疾堅(jiān)持主戰(zhàn)，被主和的南宋官場排斥，遭到彈劾打壓。冒著被人孤立，甚至影響前途的風(fēng)險(xiǎn)，陳亮毅然與辛棄疾交往，開展詩歌唱和。淳熙十五年（1188年）冬，陳亮去江西拜訪辛棄疾。兩人于鉛山長歌互答，史稱第二次鵝湖之會(huì)——辛陳之晤。這次鵝湖之會(huì)，賓主盡歡，臨別之際，辛棄疾作《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》：

醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營。八百里分麾下?，五十弦翻塞外聲。沙場秋點(diǎn)兵。

馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發(fā)生！

從詞中能看出，兩人意氣相投。辛棄疾的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》，是絕世名作，是豪放詞的巔峰?！白砝锾魺艨磩Α眻鼍暗闹魅斯顷惲粒浞终蔑@其豪俠本色。

陳亮一生中可能并未帶兵作戰(zhàn)，指點(diǎn)江山，“沙場秋點(diǎn)兵”的景象也只存在夢(mèng)中。外甥徐謂禮卻在一次危機(jī)中，率軍體驗(yàn)了“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”的軍事場景，實(shí)現(xiàn)了舅舅的夢(mèng)想。

徐謂禮在溧陽任知縣時(shí)，遇上軍士嘩變。宋代文武界限明確，走文官路線的徐謂禮未曾帶過兵，沒有半分行伍經(jīng)驗(yàn)。普通人處在徐謂禮的職位上，可能已經(jīng)六神無主，越忙越亂。而徐謂禮卻鎮(zhèn)定自若，快速迅捷地下達(dá)指令，安定縣內(nèi)局勢(shì)。這很可能與他身懷武藝，胸中自有本事，更可能是父母曾用舅舅行俠仗義的故事，鼓勵(lì)過他，讓他學(xué)習(xí)舅舅身上的氣勇，遇事臨危不亂。

徐謂禮不僅能做決策，更能身先士卒，率領(lǐng)民兵把守溧陽城門，堵截亂兵的進(jìn)出口，防止騷亂擴(kuò)大。當(dāng)他手提寶劍，在城墻上來回巡視時(shí)，一介書生，是否會(huì)心生膽怯？是不會(huì)吟誦其那首辛棄疾贈(zèng)送給舅舅陳亮的《破陣子》？他可能將自己當(dāng)成那個(gè)“了卻君王天下事”的將軍，更可能在暗自吶喊“不能給老徐家老陳家丟人”，就算犧牲性命，也要守護(hù)一方安定。徐謂禮拼著一腔熱血，在數(shù)天內(nèi)解決了動(dòng)亂，讓百姓重新安居樂業(yè)。

敢于直面危險(xiǎn)叫氣勇，能踩陷阱叫神勇。徐謂禮最典型的神勇例子，是他清查蘇州官倉賬簿的任務(wù)。當(dāng)時(shí)徐謂禮剛調(diào)到臨安官告院，其所在部門不負(fù)責(zé)查賬。經(jīng)驗(yàn)豐富的徐謂禮瞬間就洞悉，這份任務(wù)的復(fù)雜，以及背后的水深，如果涉足其中，很可能前程盡毀。但一想到舅舅在獄中三進(jìn)三出的經(jīng)歷，他就充滿了斗志，決意接受這份光榮而艱巨的挑戰(zhàn)。

他在五天內(nèi)，就組織好人手，到蘇州清理賬目。杭州與蘇州的直線距離只有122公里，成年人最多走三天，徐謂禮為什么要五天？常人是旅游或者行商，徐謂禮則帶有政治使命，他需要成立工作組，挑選好成員，這部分占據(jù)了較多的時(shí)間。工作組一到蘇州，就傾盡全力查賬，成果也非常顯著。就在大家要深挖究底時(shí)，徐謂禮卻被外調(diào)到江西南城縣，擔(dān)任二把手。核心人物的離開，導(dǎo)致清賬工作半途而廢。但徐謂禮在這次任務(wù)中，沒有叫苦叫累，冒著被陷害被下獄的風(fēng)險(xiǎn)，清理出成果。最后的外調(diào)降職，對(duì)徐謂禮而言，已經(jīng)是比較理想的結(jié)局。他無愧于身上肩負(fù)的家族榮耀，也無愧于舅舅的教誨。

陳亮的思想不如呂祖謙，但他用強(qiáng)烈的個(gè)性，影響了徐謂禮。徐謂禮身上的血性堅(jiān)毅，勇敢頑強(qiáng)，與陳亮有著莫大關(guān)系。陳亮為徐氏家風(fēng)注入了武力因子，令徐謂禮文武雙全，性命雙修，既有溫和的性情，又有拼命的精神

永嘉正統(tǒng)：陳止齋的經(jīng)世致用 義利并舉

“止齋先生”陳傅良的永嘉學(xué)派思想奠定了徐氏理學(xué)的根基。陳傅良（1137—1203年），字君舉，號(hào)止齋，浙江溫州人，南宋思想家、政治家，永嘉學(xué)派領(lǐng)袖。他主張“經(jīng)世致用”，反對(duì)性理空談。其治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，講究深耕，一事一物必要尋根究底，溯本回源。

陳傅良品行端正，對(duì)儒家的“君君臣臣”思想極為堅(jiān)持。最具代表性的是他勸諫宋光宗面見太上皇宋孝宗。當(dāng)時(shí)光宗的皇后李鳳娘性格潑辣狠毒，為干預(yù)朝政，她阻止光宗與孝宗相見。這一事件激起群臣抗議，時(shí)任中書舍人的陳傅良，帶頭上疏調(diào)節(jié)父子關(guān)系。在陳傅良的推動(dòng)下，光宗決定率百官為孝宗祝壽。偏偏李鳳娘又從中作梗，陳傅良上前勸說，卻遭到李后申斥，遂當(dāng)庭痛哭。最終孝宗與光宗關(guān)系決裂，陳傅良深感內(nèi)疚，一氣之下，辭職回鄉(xiāng)。

除了堅(jiān)持“君臣父子”綱紀(jì)外，陳傅良對(duì)百姓也頗存善意。南宋對(duì)死刑審查嚴(yán)密，需要中書舍人親自寫詔書。江西吉州農(nóng)民鄢大為被刑部、大理寺等部門，判定位為“持械強(qiáng)盜”，就是拿著兇器盜竊，經(jīng)皇帝核準(zhǔn)后，要求陳傅良起草詔書，宣判死刑?？申惛盗甲屑?xì)查看案件卷宗后，發(fā)現(xiàn)鄢大為是拿著扁擔(dān)進(jìn)行偷竊，而非手執(zhí)刀劍一類的管制物品，認(rèn)為量刑過重，堅(jiān)持重審。最后鄢大為被改判，免于死刑。這個(gè)案件非常清楚明晰，前面的審案人員之所以要求死刑，只是因?yàn)閷?duì)底層百姓的不重視。陳傅良卻能公正不阿，不屈服于他人的壓力，堅(jiān)決以法律為準(zhǔn)繩，秉公辦理，挽救了一條性命。

陳傅良重視綱紀(jì)，親近基層百姓的風(fēng)格，對(duì)徐氏家族產(chǎn)生了最重要的影響。但陳傅良是溫州人，離徐家距離遠(yuǎn)，相互之間又沒有聯(lián)系。為什么陳傅良對(duì)徐家影響最深？

這與徐謂禮的父親徐邦憲有關(guān)。徐邦憲自小奔赴溫州，隨陳傅良讀書。《宋史》記載“（徐邦憲）幼穎悟，從陳傅良究名物義理，以通史傳百家之書”。表明陳傅良是徐邦憲的授業(yè)恩師，塑造了對(duì)方三觀。明末大儒黃宗羲在《宋元學(xué)案》中，將徐邦憲歸屬到“止齋學(xué)案”一系。學(xué)案是專門記述學(xué)派源流及其學(xué)說內(nèi)容的著作?！爸过S”是陳傅良的號(hào)。

黃宗羲將徐邦憲歸于止齋一系的舉動(dòng)，非常恰當(dāng)。因?yàn)殛惛盗忌瞄L經(jīng)史，對(duì)歷代制度有著較深刻的認(rèn)識(shí)。他的著作中，歷史制度類占了大頭。徐邦憲的墓志銘中，提到他生前著述文集二十卷，其中《奏議》三卷，《史記考》十卷，占了一多半。很明顯徐邦憲是陳傅良真?zhèn)鞯茏?，因此在思想與學(xué)術(shù)上，與恩師保持一致。

除了著作外，徐邦憲生于1159年，陳傅良的教學(xué)生涯，起于1163年，終于1176年，這段時(shí)間，徐邦憲從幼兒成長到青少年，是最佳的學(xué)習(xí)時(shí)間。呂祖謙的教學(xué)生涯分成兩段，一段是1166年至1168年，另一段是1173年至1174年，都是守孝期間的教學(xué)行為。

呂祖謙相當(dāng)于培訓(xùn)班名師，教導(dǎo)徐邦憲解題技巧，面試心得，偏專業(yè)。陳傅良則是義務(wù)教育階段的班主任，不僅教授知識(shí)，更是關(guān)心生活，注重思想品德的教育，對(duì)徐邦憲的一生產(chǎn)生了極大的影響。

陳傅良在官場上，對(duì)徐邦憲也有很大幫助。師徒倆都曾被封集英殿修撰，進(jìn)寶謨閣待制。集英殿修撰是僅次于六部侍郎的職務(wù)，工作輕松，地位崇高，很符合錢多事少地位高的標(biāo)準(zhǔn)。

寶謨閣待制相當(dāng)于清代的大學(xué)士，是高級(jí)文官的標(biāo)志。陳傅良死后，被授予“文節(jié)”的謚號(hào)，徐邦憲死后，被授予“文肅”的謚號(hào)。相同的官職，類似的謚號(hào)，無不顯露出朝廷對(duì)他們的重視，對(duì)其師生關(guān)系的認(rèn)可。這背后反應(yīng)了，陳傅良對(duì)徐氏家族的政治影響力。

徐謂禮繼承了陳傅良深入民間，注重實(shí)際的思想。他一生在中央與地方之間不斷調(diào)動(dòng)，具有深厚的基層工作經(jīng)歷。在主政信州時(shí)，徐謂禮接到經(jīng)界土地的命令。當(dāng)時(shí)地方豪強(qiáng)胥吏勾結(jié)作弊，大量田地未能登錄到土地稅產(chǎn)簿上，造成稅收流失。經(jīng)界可以丈量土地，將地方隱瞞的土地清理出來，增加中央財(cái)政。這種割地方肉的事情，麻煩瑣碎，矛盾重重，被地方官員視為燙手山芋。徐謂禮卻漂漂亮亮地完成了中央重任，“職事修舉”而受朝廷賞識(shí)轉(zhuǎn)官一階。這背后有陳傅良思想的影響，有其永嘉學(xué)派的一份功勞。

徐謂禮人生中的最后一份職務(wù)，是“知泉州”。陳傅良的最后一份職務(wù)也是“知泉州”。泉州是南宋第二大港口城市，有著非常繁榮的商業(yè)，是永嘉學(xué)派“義利并舉”思想最上佳的實(shí)踐場所。朝廷任命有著很強(qiáng)的目的性，似乎在給予永嘉學(xué)派機(jī)會(huì)，一個(gè)能夠展現(xiàn)學(xué)派價(jià)值的機(jī)會(huì)。不知道是命運(yùn)的玩笑，還是惡作劇。兩人都未赴任，且不久后都去世。這兩次遺憾，令永嘉學(xué)派缺失了實(shí)踐學(xué)術(shù)思想，壯大學(xué)派力量的機(jī)會(huì)。徐謂禮與師祖陳傅良，人生的起點(diǎn)與經(jīng)歷并不相同，但卻有相似的歸宿，都因病返回家鄉(xiāng)，度過生命中的最后一段旅程。

陳傅良的永嘉學(xué)派思想對(duì)徐氏理學(xué)有著重大影響，是徐謂禮在基層任職的經(jīng)驗(yàn)參照與智慧源泉。徐謂禮通過仿效師公陳傅良，切實(shí)了解基層官員應(yīng)有的知識(shí)與技能，履行好自己的職責(zé)。

結(jié) 語

武義徐氏家族，受呂祖謙、陳亮與陳傅良的影響，形成了講求實(shí)學(xué)、直言敢諫與重視實(shí)干的理學(xué)思想。徐謂禮文書記載，其一生從政三十一年，共升官十一次。這背后蘊(yùn)含著家學(xué)的力量，徐謂禮一生踐行著開放包容，果敢堅(jiān)毅，親近基層的理念，在工作與生活中尋找平衡點(diǎn)，履行好自身義務(wù)，成為一個(gè)優(yōu)秀的公務(wù)員與一位模范丈夫，愛國愛家。

參考文獻(xiàn)：

1.（宋）呂祖謙：《呂祖謙全集》，浙江古籍出版社，2008年版。

2. 杜海軍：《呂祖謙文學(xué)研究》，學(xué)苑出版社，2003年版。

3.（宋）陳亮：《陳亮集》，中華書局，1974年版。

4. 盧敦基：《人龍文虎：陳亮傳》，浙江人民出版社，2021年版。

5.（元）脫脫：《宋史》，中華書局，1985年版。

6.（明）黃宗羲：《宋元學(xué)案》，中華書局，1986年版。

7.（宋）陳傅良：《陳傅良先生文集》，浙江大學(xué)出版社，1999年版。

8. 高威：《陳傅良思想研究》，暨南大學(xué)，2008屆碩士文學(xué)論文。

9. 包偉民，鄭嘉勵(lì)：《武義南宋徐謂禮文書》，中華書局，2012年版。

10. 包偉民：《南宋徐謂禮文書概況及其學(xué)術(shù)價(jià)值》，《中國書法》，2013年第4期。

11. 李暉達(dá)，邵路程等：《武義南宋徐謂禮墓》，《東方博物》，2013年第1期。

12. 鄭嘉勵(lì)，鄭莉莉等：《武義南宋徐邦憲墓的發(fā)掘》，《東方博物》，2020年第1期。

13. 王錕，金曉剛：《百年歷史的投影：二十世紀(jì)以來浙東學(xué)派研究平議》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2018年版。

14. 朱曉鵬，趙玉強(qiáng)：《平民哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展：南宋浙學(xué)精神及其現(xiàn)代價(jià)值》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年版。

15. 龔延明：《南宋文官徐謂禮仕履系年考釋》，《中國史研究》，2015年第1期。

16.包偉民：《唐宋歷史評(píng)論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年版。

17. 李全德：《信息與權(quán)力：宋代的文書行政》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2022年版。

18. 周佳：《南宋基層文官履歷文書考釋——以浙江武義縣南宋徐謂禮墓出土文書為例》，《文史》，2013年第4期。

19. 馬黎：《考古浙江：萬年背后的故事》，浙江古籍出版社，2021年版。