作者汪濤

本文在撰寫(xiě)過(guò)程中，得到榮恒先生提供的大量歷史數(shù)據(jù)和觀點(diǎn)啟發(fā)，在此深表感謝！

本文顛覆性的核心觀點(diǎn)、突破和全新視角：

• 商丘是中華文化之母，也是中華文化的祖母。沒(méi)有充分研究商丘的人，沒(méi)有資格說(shuō)自己真懂中華文化。

• 自古天下名人過(guò)半出自河南；自古河南名人過(guò)半出自商丘。

• 商人、商品、商業(yè)......這些名稱前面的“商”字就來(lái)自商丘。中華文明不僅是一個(gè)重農(nóng)主義社會(huì)，只有理解了商丘才會(huì)明白：中華文明自古就是一個(gè)重商主義社會(huì)，只是性質(zhì)與西方的重商主義有顯著區(qū)別。雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)是不可能產(chǎn)生如此輝煌的中華文明的。商業(yè)不僅是財(cái)富之源，也是不同文化匯集和重新創(chuàng)造的最重要社會(huì)機(jī)制。

• 商丘作為二王三恪制度集中體現(xiàn)，在彈丸之地卻匯集承襲前朝歷代文化血脈，這也使他一再成為集中華文化之大成的中心。

• 百家爭(zhēng)鳴是商文化的第一次復(fù)興，百家爭(zhēng)鳴中各家的中心地帶距離商丘不超過(guò)200公里，核心人物絕大多數(shù)都出自商丘或其后代。締造當(dāng)今中華傳統(tǒng)文化框架和肌體的這場(chǎng)文化大創(chuàng)新，幾可稱之為“商丘論壇”。儒家、墨家、道家、法家、兵家，皆為“商家”。不是直接出自商丘的，也是主要出自原商朝都城安陽(yáng)附近，還是“商家”。

• 秦漢唐是商文化的第二次復(fù)興，宋朝是商文化的第三次復(fù)興。要想最深刻理解當(dāng)代中華文明復(fù)興的真正奧秘，其鑰匙無(wú)疑也在商丘。

• 解開(kāi)中華文化可持續(xù)發(fā)展奧秘的鑰匙在商丘。

• 要完全理解毛澤東帶領(lǐng)的中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能夠戰(zhàn)勝國(guó)民黨的最大奧秘，鑰匙在商丘。

• 什么是家國(guó)情懷，民族大義？商丘的歷史會(huì)給出最經(jīng)典的答案。

• 中華文化能夠引領(lǐng)未來(lái)世界的社會(huì)奧秘在商丘。

• 人類前兩次全球化的奧秘在商丘，引領(lǐng)未來(lái)第五次全球化的奧秘也在商丘。

證明以上觀點(diǎn)的并不是什么新發(fā)現(xiàn)的歷史證據(jù)，而幾乎全都是中外學(xué)術(shù)界一致公認(rèn)的鐵證。但為什么人們之前沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這些顛覆性的事實(shí)和觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)不到商丘如此之重要的核心地位？原因不僅在于當(dāng)前的歷史學(xué)科研究視角存在的很多不科學(xué)性和誤區(qū)，也因?yàn)閹浊陙?lái)，商丘一直是“功成不必在我”。“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，但正因如此，“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。

本系列文章很長(zhǎng)，有4萬(wàn)多字。我們將分期分批發(fā)表，本文是第一篇。后續(xù)正式發(fā)表時(shí)目錄可能有修改，以正式發(fā)表時(shí)為準(zhǔn)。

目錄

一、以往認(rèn)識(shí)歷史的誤區(qū)

1.歷史并不完全是越老越值錢(qián)

2.如何準(zhǔn)確理解中華文明是沒(méi)有中斷的文明？

3.對(duì)我們影響最大的是父母而不是鼻祖

4.都城很重要但不是全部

二、商丘作為中華文化之母的核心歷史證據(jù)

1. 商丘——中華文化的祖母

2. 周朝不是滅商，而是“分商”

3. 二王三恪制度

4. 百家爭(zhēng)鳴——商文化的第一次大復(fù)興

5. 今天的中華文化，是在商文化一次又一次復(fù)興過(guò)程中形成的

三、秦、趙、楚與商文化的繼承關(guān)系

四、秦國(guó)的建立——商文化的第二次復(fù)興

1.秦國(guó)的建立是商丘論壇成果的諸子百家思想交匯、碰撞之后的大融合

2.秦國(guó)的建立是實(shí)現(xiàn)商紂王未竟的統(tǒng)一事業(yè)

五、漢朝——商文化第二次復(fù)興的完善

六、李唐王朝——商文化第二次復(fù)興的頂峰

1.隋唐在起源上與商丘并無(wú)直接關(guān)系

2.睢陽(yáng)之戰(zhàn)的意義

七、宋朝——商文化的第三次復(fù)興與商丘作為中華文化之母地位的隱退

1.為什么叫宋朝與應(yīng)天府南京

2.靖康之難及對(duì)商丘作為中華文化基地的根本影響

八、功成不必在我的商丘

1.水患

2.南宋及之后商丘文化歷史地位的顯著下降

3.商丘不同的特殊歷史使命

九、新時(shí)代商丘的復(fù)蘇

1.新中國(guó)建國(guó)前經(jīng)歷的一道大坎

2.解放戰(zhàn)爭(zhēng)中功成不必在我的商丘

十、文明進(jìn)化的三種基本模式

1. 分裂式進(jìn)化

2. 融合式進(jìn)化

3. 湮滅

十一、研究商丘作為中華文化之母的超級(jí)戰(zhàn)略意義

1. “農(nóng)業(yè)社會(huì)”還是“農(nóng)商社會(huì)”？

2. 中華文化引領(lǐng)的人類前兩次全球化

3. 一帶一路、人類命運(yùn)共同體與人類第五次全球化

4. 糾正大量長(zhǎng)期的常識(shí)性誤解——“中”與“管”

5. 花木蘭的故事說(shuō)明了什么

十二、商丘可以告訴我們的更深道理

1. 什么是家國(guó)情懷、民族大義？

2. 有文化與沒(méi)文化 —— 共產(chǎn)黨為什么會(huì)戰(zhàn)勝國(guó)民黨？

3. 統(tǒng)一與分裂 —— 貫穿中華文明發(fā)展史的較量

4. 融合式進(jìn)化的條件 —— 和合與龍圖騰的進(jìn)化

十三、諸子百家主要人物出生地及思想形成地匯總

附錄：商丘歷史變遷（以商丘市人民政府官網(wǎng)對(duì)本市“歷史沿革”介紹為基礎(chǔ)增補(bǔ)而成）

一、以往認(rèn)識(shí)歷史的誤區(qū)

中華文明的源頭是哪里？這個(gè)問(wèn)題是非常吸引人的，中國(guó)人也特別有歷史感，中華文明的歷史也是網(wǎng)上各個(gè)大V們最喜歡談的話題之一。它當(dāng)然也是歷史學(xué)界“中華文明探源工程”的重要課題之一。這個(gè)課題也通過(guò)不斷尋找新的證據(jù)去獲得新的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)。

但是，本系列文章的核心觀點(diǎn)——“商丘是中華文化之母”所提供證據(jù)并不是新的，或者我們并不是依靠新的、可能有爭(zhēng)議的證據(jù)，而是采用基本為中外學(xué)術(shù)界一致公認(rèn)的鐵證。但為什么這個(gè)觀點(diǎn)不僅幾乎是從來(lái)沒(méi)人提到過(guò)，而且如果是第一次聽(tīng)到這個(gè)觀點(diǎn)的讀者，很可能會(huì)大為驚訝和不解？其原因在于我們過(guò)去認(rèn)識(shí)歷史的視角和方法，有很多不一定完全恰當(dāng)?shù)牡胤健亩谷藗儗?duì)大量就擺在眼前的鐵證視若無(wú)睹。

1.歷史并不完全是越老越值錢(qián)

人們普遍認(rèn)為追溯的歷史越久遠(yuǎn)，越能體現(xiàn)我們歷史的悠久，越能代表它是中華文明的源頭，越是能體現(xiàn)文化自信......簡(jiǎn)而言之，歷史越是古老，似乎就越顯得我們的歷史文化牛氣。但歷史并不完全是這樣。對(duì)我們今天的歷史影響最大的，是最近一代或兩代的歷史。就如同親生父母對(duì)我們的影響是最大最直接的，而越是往前追溯，會(huì)發(fā)現(xiàn)源頭越來(lái)越多，越來(lái)越分散。如果簡(jiǎn)單地從理論上說(shuō)，父母這一輩就有2個(gè)源頭，到爺爺奶奶這一輩就會(huì)有4個(gè)，曾祖父曾祖母有8個(gè)，高祖父高祖母16個(gè)，天祖32個(gè)，烈祖64個(gè)、太祖128個(gè)、遠(yuǎn)祖256個(gè)、鼻祖512個(gè)......所以，越往前追溯，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)源頭越來(lái)越多。那些源頭當(dāng)然都是我們的源頭，但事實(shí)上，第一他們?cè)谖覀兘裉斓纳锘蚝臀幕蛑械恼急葧?huì)越來(lái)越小。第二是如果追溯得太遠(yuǎn)了，搞不好就追溯到中國(guó)之外，甚至是追溯到非洲去了。現(xiàn)代智人的非洲起源說(shuō)是一個(gè)學(xué)術(shù)界主流看法，當(dāng)然也有人認(rèn)為現(xiàn)代智人是東亞起源。但不管如何，即使持現(xiàn)代智人是東亞起源說(shuō)的，也認(rèn)同直立人是非洲起源。所以，追溯得太遠(yuǎn)了，有純粹的科學(xué)意義，但對(duì)民族文化自信就沒(méi)啥價(jià)值了。第三是對(duì)于一個(gè)技術(shù)、文化或科技來(lái)說(shuō)，最關(guān)鍵的問(wèn)題不完全是最早出現(xiàn)在哪里，而是在哪里最先完成集大成、完善、再創(chuàng)造、升華和真正成型。例如，鐵器最早出現(xiàn)在哪里是一個(gè)重要的問(wèn)題，但也不完全重要，因?yàn)樽钤绯霈F(xiàn)的鐵器一般采用的是隕鐵，這種鐵是天然的、從天上掉下來(lái)的鐵，其發(fā)現(xiàn)和利用具有極大的偶然性，無(wú)法成規(guī)模地推廣使用，所以其社會(huì)意義和價(jià)值也沒(méi)那么大。誰(shuí)通過(guò)開(kāi)發(fā)地球上的鐵礦最早創(chuàng)造出完善的人工冶鐵技術(shù)，成規(guī)模地應(yīng)用鐵器，這才是真正重要的、能夠?qū)θ鐣?huì)產(chǎn)生有意義影響的事情。

2.如何準(zhǔn)確理解中華文明是沒(méi)有中斷的文明？

我們說(shuō)中華文明是唯一沒(méi)有中斷的文明，這個(gè)到底如何準(zhǔn)確的理解？如果去看看良渚、三星堆、石峁古城、二里頭、仰韶、半坡、馬家窯、大汶口、石家河、陶寺、井頭山、屈家?guī)X、彭頭山、河姆渡、跨湖橋、賈湖、龍山、凌家灘、后李、磁山以及號(hào)稱“萬(wàn)年村”的中國(guó)最早水稻遺址之一的浦江上山......他們無(wú)疑都是我們中華文化的源頭之一，問(wèn)題在于，他們的大多數(shù)文化特征已經(jīng)在后來(lái)失傳了。例如，賈湖骨笛是目前所發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早的9000年前的樂(lè)器，曾延續(xù)了1200多年。但從現(xiàn)在認(rèn)為文明時(shí)代的夏朝以及之后的遺跡中，中原等地區(qū)再?zèng)]發(fā)現(xiàn)過(guò)這種骨笛。不過(guò)在哈薩克和藏族等地區(qū)，直到現(xiàn)在卻還有類似賈湖骨笛的樂(lè)器存在。如果想聽(tīng)一下中國(guó)9000年前的中原古老樂(lè)器是什么樣的聲音，可以看一下這個(gè)央視報(bào)道的賈湖骨笛發(fā)現(xiàn)過(guò)程以及測(cè)音，正式的權(quán)威論文介紹等相關(guān)視頻：https://www.bilibili.com/video/BV1jV411M7Pf/。

當(dāng)然，即使那些失傳的文明，也可能部分融入到了后來(lái)的文明血液中，但不可否認(rèn)，中斷和失傳在中華文明歷史發(fā)展過(guò)程中是大量存在的普遍現(xiàn)象。商即使朝建立之后，也有很多次有史書(shū)記載的大規(guī)模文化失傳過(guò)程。即使在已經(jīng)形成穩(wěn)定的中華文化之后，也不斷出現(xiàn)新的創(chuàng)造、引入的外來(lái)文化，同時(shí)也持續(xù)伴隨著部分文化成果的失傳和中斷。例如，王子朝奔楚導(dǎo)致的周王室秘藏典籍系統(tǒng)性滅失，侯景之亂中皇室典籍的系統(tǒng)性滅失，南宗滅亡時(shí)大規(guī)模的文化失傳......事實(shí)上，每次大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)都城被攻下，往往都會(huì)有大規(guī)模文化失傳事件發(fā)生。很多技術(shù)發(fā)明因師徒相傳，如果發(fā)生較大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)或自然災(zāi)害導(dǎo)致系統(tǒng)性的技術(shù)掌握者同時(shí)死亡，相應(yīng)的技術(shù)很可能就會(huì)失傳。那么，我們說(shuō)沒(méi)有中斷的中華文明到底是指什么？該如何最準(zhǔn)確系統(tǒng)地去理解？有很多人說(shuō)中華文化的連續(xù)性體現(xiàn)在我們的文字一直沒(méi)有中斷，現(xiàn)在的人也可看懂幾千年前古人寫(xiě)的文字，這個(gè)當(dāng)然是重要的原因之一。可是，英語(yǔ)從英國(guó)傳到美國(guó)、澳大利亞，文字也沒(méi)有中斷，能不能由此就說(shuō)美國(guó)、澳大利亞、印度等就是屬于英國(guó)的傳統(tǒng)文化，是英國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)？至少現(xiàn)在并沒(méi)有多少人這么明確地認(rèn)為？

3.對(duì)我們影響最大的是父母而不是鼻祖

對(duì)我們今天所說(shuō)的中華傳統(tǒng)文化中占比最大，影響最大，最普遍，可以形成我們今天所說(shuō)的中華傳統(tǒng)文化核心的東西是什么？也就是我們今天所說(shuō)的中華傳統(tǒng)文化的直系母親是誰(shuí)，這才是對(duì)我們今天來(lái)說(shuō)最最重要的。我們的鼻祖、鼻祖的鼻祖、鼻祖的鼻祖的鼻祖......是誰(shuí)，對(duì)于歷史學(xué)家和考古學(xué)家，這些問(wèn)題當(dāng)然是應(yīng)當(dāng)去研究的。但對(duì)現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，自己親生的母親是誰(shuí)難道不是最最重要的嗎？如果連自己親生的老媽是誰(shuí)都沒(méi)搞清楚，把精力全用在不斷去追尋更遠(yuǎn)的，豈不是本末倒置？

4.都城很重要但不是全部

人們對(duì)歷史最關(guān)注的對(duì)象往往是各個(gè)王朝的都城。一般情況下，歷史上的都城的確是相應(yīng)時(shí)代的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的匯聚和創(chuàng)造之地。如果不是都城，一般都會(huì)被置于次要，甚至極少關(guān)注的位置。但實(shí)際的歷史可能并不是這樣。商丘作為中華文化之母，歷史早期有作為都城的，但在后來(lái)大的、比較輝煌的歷史時(shí)期和各個(gè)大的朝代，大多數(shù)都沒(méi)有處于都城或不是主要都城的地位。但這絲毫不能否認(rèn)其長(zhǎng)期作為中華文化核心位置的地位。

人們往往只關(guān)注到在京城里功成名就，住著豪華宮殿的兒女，但商丘作為中華文化之母，卻一直住在老宅的簡(jiǎn)陋草房子里，自己一直布衣粗食?？梢哉f(shuō)構(gòu)成我們今天所說(shuō)的中華傳統(tǒng)文化，在幾乎所有最重要的歷史階段總是起源于她，或者她起到至關(guān)重要的某種作用，而她自己卻總是“功成不必在我”，從來(lái)不顯山、不露水、不爭(zhēng)名。如果不是因?yàn)樘厥獾脑?，我今年初?lái)到商丘市虞城縣，受聘商丘市虞城縣五金工量具行業(yè)總顧問(wèn)，在對(duì)當(dāng)?shù)貜V泛調(diào)研期間，突然間發(fā)現(xiàn)中華文化真正的母親，居然是住在這個(gè)幾千年來(lái)一直不爭(zhēng)名不爭(zhēng)利的地方，我可能也會(huì)一直忽視這一點(diǎn)。

每一個(gè)地方可能都會(huì)因?yàn)閷?duì)自己家鄉(xiāng)的情感而爭(zhēng)取自己的歷史地位和名氣。這個(gè)是人之常情，不過(guò)這同時(shí)也會(huì)容易引入歷史認(rèn)識(shí)過(guò)程中的一些主體誤差。比如我的老家襄陽(yáng)市就曾和南陽(yáng)市之間爭(zhēng)諸葛亮隱居之地到底算誰(shuí)的。當(dāng)然各自都是站在自己家鄉(xiāng)的立場(chǎng)上，認(rèn)為諸葛亮是屬于自己的。其實(shí)雙方提供的證據(jù)還真的都是有道理的，歷史事實(shí)是什么樣大家其實(shí)都不會(huì)否認(rèn)。問(wèn)題只在于歷史上地域的邊界是不斷發(fā)生變化的。諸葛亮隱居的地方，在當(dāng)年確實(shí)是屬于南陽(yáng)，這也是歷史記載諸葛亮在其?《出師表》中提到：“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)”說(shuō)法原因所在。甚至連現(xiàn)在襄陽(yáng)市的很多地方，在當(dāng)年漢末時(shí)都曾屬于南陽(yáng)郡，但現(xiàn)在諸葛亮隱居的隆中地點(diǎn)確實(shí)又屬于襄陽(yáng)市，對(duì)這個(gè)具體的地理位置，也就是他當(dāng)年“躬耕”的地方隆中基本上也沒(méi)任何人提出反對(duì)意見(jiàn)。所以，這個(gè)官司就沒(méi)法說(shuō)了。到后來(lái)就有人就寫(xiě)了一首詩(shī)來(lái)和稀泥：功高蓋世本不分先主后主，鞠躬盡瘁何需分襄陽(yáng)南陽(yáng)。兩個(gè)城市都把諸葛亮當(dāng)作自己的名片，這個(gè)最后雙方也都不反對(duì)。

客觀點(diǎn)說(shuō)，如果要向前追溯，就連諸葛亮的祖上也和商丘發(fā)源的商文化有深刻的關(guān)聯(lián)。諸葛亮本人是出生于瑯琊陽(yáng)都，瑯琊就是現(xiàn)今山東省臨沂市，陽(yáng)都就是該市沂南縣。所以諸葛亮本人算是沂南縣人。諸葛這個(gè)姓氏祖上主要來(lái)源于葛姓。相傳夏朝時(shí)葛國(guó)國(guó)君叫葛伯。夏朝末年，商湯居亳（就是現(xiàn)今河南商丘），與葛國(guó)（現(xiàn)今商丘市寧陵縣）相鄰。商湯以葛伯不祭祖神、冤殺兒童為名，伐滅葛國(guó)，自此開(kāi)始了滅夏的戰(zhàn)爭(zhēng)。夏朝滅亡后，葛氏有一支遷入山東諸城，若干年后這支諸城葛氏又有一支遷往陽(yáng)都縣，就是諸葛亮出生的沂南縣。但陽(yáng)都原來(lái)是有姓葛的家族的，諸城葛氏為區(qū)分于當(dāng)?shù)馗鹗希旄膹?fù)姓稱諸葛，意指諸城遷來(lái)的葛氏。連作為我老家襄陽(yáng)名片的諸葛亮，居然追溯到祖上都是商丘人，也是服了。

如何去克服或平衡歷史認(rèn)知過(guò)程中的主體誤差呢？我們不能去硬性地違背人之常情，甚至應(yīng)當(dāng)尊重人之常情。因?yàn)檫`背人之常情可能會(huì)引起反彈，使這種情感帶來(lái)的情緒更大，從而誤差也更大。在充分照顧人之常情的前提下去客觀地厘清歷史事實(shí)，這才能最有利于使主體誤差更小地來(lái)認(rèn)清歷史事實(shí)。

商丘作為中華文化之母的地位，商丘人從來(lái)沒(méi)去爭(zhēng)過(guò)，也幾乎是不需要爭(zhēng)的。商丘不僅是今天沒(méi)爭(zhēng)過(guò)，其持不爭(zhēng)的態(tài)度已經(jīng)有幾千年了。夫唯不爭(zhēng)，而天下莫與之爭(zhēng)。想想也是，真正的母親，有幾個(gè)會(huì)與自己親生兒女爭(zhēng)的？是我今年初來(lái)到這里持續(xù)不斷的震撼性發(fā)現(xiàn)以后，實(shí)在是看不下去了，感到這個(gè)事情必須要說(shuō)清楚。這些發(fā)現(xiàn)不止是要用驚訝，而是要用一次又一次的撼人心魄、炸裂、驚天霹靂、目瞪口呆等等詞匯來(lái)形容。

事實(shí)上，即使在今天的歷史中，我們也可以看到這個(gè)規(guī)律：美國(guó)的都城是華盛頓，但科技的中心卻是在西部的硅谷，德州的休斯頓，華盛頓州的西雅圖、馬薩諸塞州首府的波士頓，金融中心在紐約，影視文化中心在洛杉磯......現(xiàn)在中國(guó)的都城是北京，但科技創(chuàng)新的中心是在深圳，金融中心在上海、香港，互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)中心在杭州、成都......北京當(dāng)然也有大量科技文化，但顯然要想理解今天的中國(guó)科技、文化等等，僅僅去關(guān)注北京無(wú)疑是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這種情況并不只是今天才有，古代早就是這樣了。例如，能夠代表中華文化的有茶葉、瓷器、絲綢等，也有在都城發(fā)展起來(lái)的，如南京云錦是中國(guó)傳統(tǒng)的絲制工藝品，中國(guó)國(guó)家地理標(biāo)志產(chǎn)品，有“寸錦寸金”之稱，其歷史可追溯至東晉義熙十三年（417年）在國(guó)都建康（現(xiàn)今南京）設(shè)立專門(mén)管理織錦的官署——錦署。但他們絕大多數(shù)的最杰出規(guī)?；a(chǎn)地并不是處在以往中國(guó)歷史上各個(gè)朝代的都城之中。例如瓷器之都景德鎮(zhèn)歷史上并未作為都城。

諸子百家思想是中華文化最重要的組成部分，但他們沒(méi)有一家是在相應(yīng)歷史時(shí)期最主要的都城豐鎬（就是現(xiàn)在的西安市）和東都洛陽(yáng)產(chǎn)生的。離現(xiàn)在歷史越近，這種情況越明顯。過(guò)度地關(guān)注都城，是歷史學(xué)家們無(wú)法看清中華文化的真正母親和源頭的最重要原因之一。

人們研究以往周朝、戰(zhàn)國(guó)等時(shí)期的歷史時(shí)，當(dāng)然最關(guān)注的是那些面積最大的諸侯國(guó)。而商丘作為歷代前朝王室分封匯集之地，都是一些最小之列的諸侯國(guó)。如杞國(guó)，陳國(guó)，宋國(guó)等。他們并不是普通的諸侯國(guó)，而是在二王三恪制度下被分封的前朝后裔，代表了更早歷史時(shí)期文化傳承的極特殊諸侯國(guó)。所以，用一般諸侯國(guó)大小來(lái)判斷重要性的眼光就會(huì)很容易忽視他們的存在。

（未完待續(xù)）