農(nóng)歷七月轉(zhuǎn)眼已過半，即將到來的七月十五在傳統(tǒng)文化中被視為重大祭祀節(jié)日之一。民間老祖宗眼中的祭祀節(jié)日中，比較盛大的有我們熟知的清明節(jié)，七月十五的中元節(jié)，以及農(nóng)歷十月的寒衣節(jié)，這三個(gè)祭祀的日子在地大物博多民族的古代中國流傳最為普遍。

古時(shí)候民間將農(nóng)歷七月十五稱之為七月半，無論是佛教的盂蘭盆節(jié)還是道教的中元節(jié)都是在這一天舉行，同時(shí)也是民間百姓祭祖的日子。像這樣三節(jié)合一而流傳至今的日子，歷史上是頗為少見的。也正因如此，七月十五的風(fēng)俗講究也格外地多。

作為除了清明外又一重大祭祀節(jié)日，它的許多講究著實(shí)讓人目不暇接，題中俗語“上墳不帶4果，壽桃不上供桌”便是其中之一，讓人不由得好奇是哪4種水果被“嫌棄”在供桌之外，居然連貢品常客壽桃都拒之千里，這之中又有什么說法呢？

第一種自然就是墓主不愛吃的水果。

傳統(tǒng)風(fēng)俗中的上墳祭祖無疑都是對(duì)已故親人的祭祀，雖然人也不在，但感情卻并不會(huì)因此而淡漠。那份哀愁與思念將昔日種種浮現(xiàn)在腦海中，真摯的情感在祭祀的過程中一覽無余。

這種生死都無法隔斷的濃厚情感驅(qū)使下，貢品自然都是逝者生前所喜愛的，每件貢品都承載著生者對(duì)逝者的無盡思念與回憶。在莊重而肅穆的祭祀過程中，這些物品被一一擺放，仿佛逝者的靈魂依舊在場，靜靜地享受著這份來自人間的溫情。

第二種就是有的水果寓意不好，所以古人在挑選貢品的時(shí)候就會(huì)特意挑出來。

水果本身并沒有什么特殊的含義，就連名字都是人的主觀作用，這些名字的出現(xiàn)使得水果也被賦予的人性。比如我們熟知的棗（早）生貴子、柿柿（?事事）?如意、蘋蘋（平平）安安等，寓意不好的當(dāng)屬梨了，因?yàn)槠渑c分離的“離”諧音，所以總是處在一個(gè)非常尷尬的地位，一方面可口多汁深受喜愛，一方面逢年過節(jié)又從不帶它。

然后就是有的水果籽多，古人在祭祀的時(shí)候也是要挑出來的。

多籽水果里最常見的莫過于“石榴”，它在民間從來都是“多子多孫”的象征，尤其是新婚場合下，石榴、棗、桂圓、花生等等都是?？?。用來表達(dá)希望新婚夫婦幸福美滿早生貴子的祝福。

但在上墳的時(shí)候，這種喜慶寓意的水果顯然不合時(shí)宜，也就自然不會(huì)出現(xiàn)在祭祀的場合中。

第四種是一串一串的水果，最為人們熟知的便是葡萄，這就讓人頗為好奇。因?yàn)楫?dāng)下祭祀的貢品中，葡萄也很常見的。問了長輩才知道，這成串的水果有個(gè)“串走”的寓意，雖然不知道這個(gè)“串走”究竟有啥來頭，但聽起來似乎也確實(shí)不是什么好詞。而祭祀這種嚴(yán)肅的活動(dòng)，稍微有些負(fù)面信息的水果幾乎都會(huì)被古人挑出來。

最后再來看下“壽桃不上供桌”有啥說法。

這個(gè)說法的緣由有二，首先是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化中的桃木歷來被視為辟邪的材料，桃子也因此成了神仙們的標(biāo)配。加上道教將世界分為天界地界人界，三者各有規(guī)制和區(qū)分，這種等級(jí)制度體現(xiàn)在道教世界體系的方方面面，水果也不例外。

其次便是桃子在古人心目中的普遍形象所致，我們說起桃子便會(huì)想到腦門大大的壽星老人，他的形象就是圍繞仙桃所設(shè)計(jì)的。桃子也因此成了長壽的象征。而祭祀是緬懷死者，兩者所代表的情感截然相反，古人祭祀的時(shí)候同樣也會(huì)挑出來。

其實(shí)，現(xiàn)在的祭祀早已沒有那些條條框框了。如果逝者生前喜歡這些水果，祭祀的時(shí)候帶上才是情理之中。逝者生前不喜歡的，我們祭祀的時(shí)候自然也不會(huì)考慮。這些都是發(fā)乎情的自然行為，跟那些所謂的“寓意”毫不相干，是真摯純粹的情感呈現(xiàn)。通過準(zhǔn)備這些貢品，不僅是在表達(dá)對(duì)逝者的敬意與懷念，更是在完成一種跨越生死的情感傳遞，讓愛與記憶得以延續(xù)。

貢品或許會(huì)因時(shí)間的推移而不再新鮮，但那份深理于內(nèi)心的情感卻會(huì)如同陳年老酒，愈久彌香。每當(dāng)家族后代看到這些貢品時(shí)，便能感受到先輩們之間的深厚情感，貢品儼然已經(jīng)成為家族血脈傳承中不可或缺的部分。