馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》其實(shí)脫胎于他的《中國哲學(xué)史》，可以看作是一本精華版。其實(shí)以精華版來說還不夠確切，它更像是簡明版。它面對的讀者其實(shí)是不了解中國哲學(xué)的外國人。

話說回來，只要不了解中國哲學(xué)都能拿這本書作為入門。相對于曾春海的那本《中國哲學(xué)概論》，這一本書的難度下降了三個(gè)階梯，以至于讀起來感覺相當(dāng)輕松。

因?yàn)殡y度下降，另一方面也就意味著內(nèi)容的豐富度也在下降，剔除了一些比較難理解的分支，保留了中國哲學(xué)的主干。作為入門確實(shí)是非常合適。

中國哲學(xué)和西方哲學(xué)的區(qū)別

如果真的要看這一本書的話，那么建議先看最后一部分（二十八章）。在這一部分，馮友蘭介紹了中國哲學(xué)和西方哲學(xué)的區(qū)別，并為哲學(xué)提供一個(gè)定義。

在他看來，哲學(xué)是有經(jīng)驗(yàn)到某種存在而引起的，他可能是感覺感情或其他什么，所以哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)反思，提高人的心智。

西方哲學(xué)是由正的方法開始，他們從公理的概念開始，而中國哲學(xué)是負(fù)的方法，它從直覺開始。比如道家會告訴你道不是什么，而不是告訴你道是什么。所以中國哲學(xué)缺少正的方法。

因而對于哲學(xué)研究，西方哲學(xué)能為中國哲學(xué)提供的就是正的方法。

儒、道、佛

這三部分是中國哲學(xué)無法脫離的部分。

儒和道可以說相處的時(shí)間更為久遠(yuǎn)。在漫長的歲月中，彼此吸納借鑒，又極其嚴(yán)格地相互區(qū)分。

比如在道的理解上，儒家處于一個(gè)具象的闡釋，道家則在一個(gè)抽象的理解層面。比如儒家的宇宙論，吸收了道家的一些概念，當(dāng)然還有佛學(xué)的。

佛，則相對晚些時(shí)候進(jìn)入中國。而進(jìn)入中國的佛教，與發(fā)源地印度的佛教也有了本質(zhì)的區(qū)別。所以馮友蘭認(rèn)為這是中國佛學(xué)，即中國佛學(xué)屬于中國哲學(xué)的一部分，不是印度佛學(xué)。

對于更細(xì)節(jié)的內(nèi)容，建議去看書，每個(gè)篇章都不長，每個(gè)知識點(diǎn)都是一小段的講解。

結(jié)語

《中國哲學(xué)簡史》全書二十八章，編寫的體例并不是完全依照儒家、道家、佛家來的，而是相互穿插，這是因?yàn)楸旧硭麄儠嗷ビ绊憽?/p>

當(dāng)然如果不習(xí)慣這樣的體例，可以根據(jù)目錄自行安排閱讀順序，也絕對不會看不懂。

所以對于兩本中國哲學(xué)的書籍，閱讀順序最好是先馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》，再曾春?！吨袊軐W(xué)概論》。前者擁有主干，后者擁有更多細(xì)節(jié)，能作為前者的補(bǔ)充。

關(guān)于中國哲學(xué)的閱讀，基本就到此為止了。

【文/云玖弋】

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