社會

我們經(jīng)過一名被脖子綁在樹上已死的女人，當(dāng)?shù)厝私忉屨f，她無法跟上幫派中其他奴隸的步伐，而她的主人決定，如果她康復(fù)，她就不會成為任何人的財(cái)產(chǎn)。

上述摘錄和圖片取自 19 世紀(jì)傳教士大衛(wèi)·利文斯通的日記。這種對人類生命的漠視在今天看來令人震驚，但利文斯通在非洲旅行時(shí)的記錄清楚地表明，這種場景絕非個(gè)例。僅僅一周后，他就遇到了類似的情況：

我們經(jīng)過一名女奴，她身體中槍或被刺穿，躺在路上：一群男人站在路邊大約一百碼遠(yuǎn)的地方，另一群女人站在另一邊看著；他們說，一個(gè)阿拉伯人在那天早上經(jīng)過，因?yàn)樗チ藶樗冻龅膬r(jià)錢而憤怒地這么做了，因?yàn)樗僖矡o法行走了。

這些簡短的摘錄讓我們清楚地認(rèn)識到，人類被完全視為商品、貨物和動(dòng)產(chǎn)。這些奴隸不僅被剝奪了人權(quán)，而且這種想法本身就很可笑。他們甚至不被視為人類。

今天看來，這幾乎令人難以理解，但數(shù)千年來，這卻是“正常”現(xiàn)象。即使是西方哲學(xué)的創(chuàng)始人之一、以倫理學(xué)聞名的亞里士多德也認(rèn)為，奴隸生來就是奴隸。他認(rèn)為，如果沒有“主人”，奴隸就無法管理自己的生活，他們的自然目的就是成為被利用和剝削的“活工具”，就像今天的馬、牛和狗一樣。

任何熟悉美國內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)四年前，人們就曾遇到過這種心態(tài)。斯科特是一名奴隸，他的主人曾隨美國軍隊(duì)旅行。在旅行期間，斯科特被帶到了伊利諾伊州（一個(gè)自由州），然后是威斯康星州（一個(gè)自由領(lǐng)地），并在那里結(jié)了婚。

回到密蘇里州（奴隸州）后，斯科特再次被視為財(cái)產(chǎn)，他的新妻子哈麗特也成為主人的動(dòng)產(chǎn)之一。斯科特的主人去世后，在反奴隸律師的幫助下，德雷德和哈麗特·斯科特在密蘇里州提起訴訟，理由是他們在自由州和自由領(lǐng)地的居住使他們擺脫了奴隸制的束縛。

然而，最高法院駁回了此案，理由是非裔美國人不能被視為美國的“公民”，因?yàn)樗麄兩踔敛槐灰暈椤叭恕薄谋举|(zhì)上講，法院的說法與社會幾千年來的說法一致——相信奴隸有任何值得道德考慮的經(jīng)歷是一種幻想。

即使在奴隸制被正式廢除之后，'直到 20 世紀(jì)，這種現(xiàn)象在歐洲和北美仍然很普遍。非洲侏儒奧塔·本加于 1906 年被關(guān)押在布朗克斯動(dòng)物園，最終在 32 歲時(shí)自殺。

各種“民族學(xué)展覽”展示了卡納克人或非洲人的個(gè)人、家庭群體甚至整個(gè)村莊。數(shù)百名游客聚集在圍場周圍，觀看“野蠻人”為他們的殖民統(tǒng)治者表演戰(zhàn)舞或宗教儀式。

下面的照片展示了 1905 年列日世界博覽會的圍場，這是重建的“塞內(nèi)加爾村莊”的一部分。游客們被鼓勵(lì)將硬幣扔進(jìn)水中，而塞內(nèi)加爾“展品”則必須跳入水中。

照片來自

就在 1958 年的布魯塞爾世界博覽會上，一個(gè)“黑人村”展覽展示了一個(gè)非洲小孩站在柵欄后面，游客會探過柵欄扔食物，就像現(xiàn)在的動(dòng)物園里給猴子或袋鼠扔食物一樣。

我們中的許多人幾乎無法理解，這僅僅是“搖擺六十年代”的兩年前，我們想知道這樣的事情怎么可能被接受，更不用說流行了。我們喜歡想，如果我們活在那個(gè)時(shí)代，我們會強(qiáng)烈反對這種剝削和壓迫。我們說服自己，我們會直言不諱地反對這種不公正和不道德的做法，或者至少我們會拒絕支持它們。

我們告訴自己，我們永遠(yuǎn)不會蓄奴，也不會寬恕蓄奴者。但海洋守護(hù)者協(xié)會創(chuàng)始人保羅·沃森船長的一句名言，卻戳穿了我們的自欺欺人：

如果你想知道在內(nèi)戰(zhàn)之前你對奴隸制的立場，不要看你今天對奴隸制的立場?？纯茨銓?dòng)物權(quán)利的立場。

您如何對待社會認(rèn)為沒有權(quán)利的人？您如何對待那些被認(rèn)為低人一等、超出我們道德考慮范圍的人？

當(dāng)你的同輩、你的社區(qū)和國家法律告訴你，他們所剝削和壓迫的人根本不是人時(shí)，你會說什么？當(dāng)那些敢于發(fā)聲的人面臨嘲笑、蔑視、排斥甚至暴力時(shí)，你會挺身而出捍衛(wèi)正義嗎？

當(dāng)今社會對非人類動(dòng)物的態(tài)度在很多方面與過去社會對人類奴隸的態(tài)度完全相同。他們是“異類”，“低人一等”，認(rèn)為他們值得同等的道德考慮是荒謬的。

說到這兒，我估計(jì)很多讀者都會對我的言論感到憤怒。我怎么敢把非裔美國人比作狗或馬？！我怎么敢把人類比作動(dòng)物？！

但那些能夠拋開假設(shè)和偏見、客觀看待問題的人會發(fā)現(xiàn)，白人社會對非洲人、亞洲人或美洲原住民的態(tài)度正是如此。其他種族則不同——他們長相不同，不會說我們的語言，行為舉止不同，穿著滑稽的衣服……他們不是人！

“你怎么敢將黑人與美國白人相提并論！ “”

曾經(jīng)有人說，奴隸應(yīng)該得到平等對待，這會引起極大的質(zhì)疑：“你在說什么？太瘋狂了！他們不是人?！?/p>

19 世紀(jì) 30 年代的美國，廢奴主義者、白人記者威廉·勞埃德·加里森僅僅因?yàn)橹鲝埡谌撕桶兹嗽诘赖律掀降?，就被一群暴徒拖著在波士頓街頭游蕩，差點(diǎn)被私刑殺害。他之所以活下來，只是因?yàn)椤盀榱怂约旱陌踩倍淮度氇z。

今天，正遭遇著與德雷德·斯科特和他的律師在 1857 年面臨的同樣的不合邏輯的偏見。其他動(dòng)物仍然被視為財(cái)產(chǎn)——沒有權(quán)利的“物品”。

即使是我們最親近的親屬——黑猩猩，盡管我們與它們有 99.8% 的 DNA 相同，卻也被當(dāng)作財(cái)產(chǎn)對待，被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，被迫表演，被買賣和實(shí)驗(yàn)。為什么？因?yàn)樗鼈兛雌饋砗臀覀儾灰粯印Ｋ鼈兊男袨橐膊煌?。它們不會說我們的語言（盡管它們可以用美國手語與它們的“主人”交談）。

現(xiàn)代社會的絕大多數(shù)人仍然認(rèn)為，因?yàn)閯e人與自己屬于不同物種而對其進(jìn)行歧視不僅是合理的，而且是正常的，甚至不需要質(zhì)疑。

別在意這些生物可能比五歲的人類孩子更聰明。別在意它們可能至少和我們一樣敏感，甚至比我們更敏感。別在意它們和我們一樣渴望活下去，或者和我們一樣害怕死亡。別在意它們有生命和家庭，有欲望和渴望，甚至有儀式，這些對它們來說和我們的一樣重要。

在大多數(shù)人的心中，他們不是人類這一事實(shí)給了我們所有的理由，讓我們可以監(jiān)禁他們、奴役他們、殺害他們并以我們選擇的任何方式剝削他們。他們被剝奪了人格。他們是商品。

主張其他動(dòng)物應(yīng)得到同等對待會遭到嘲笑、蔑視、排斥甚至暴力。那些為非人類權(quán)利挺身而出的人被監(jiān)禁。他們失去了朋友，失去了事業(yè)。有些人甚至失去了生命。

殘酷的事實(shí)是，奴隸制從未結(jié)束。在動(dòng)物園、馬戲團(tuán)、實(shí)驗(yàn)室、街道、農(nóng)場，甚至在我們自己的家里，我們?nèi)匀幌裢Ｒ粯訉Υ`。有時(shí)我們善待他們。有時(shí)我們毆打他們。有時(shí)我們甚至殺死他們。

我們的理由和以往一樣：“他們不是人”

因此，在考慮 19 世紀(jì)你對奴隸制的立場之前，先考慮一下你今天對動(dòng)物權(quán)利的立場。答案可能會讓你大吃一驚。