燕山客（朱國良筆名）：奧勃洛摩夫的影子

奧勃洛摩夫的影子
燕山客（朱國良筆名）
奧勃洛摩夫，是19世紀俄國批判現(xiàn)實主義作家岡察洛夫筆下的一個主人公。這個懶惰成性的典型，整天想入非非，躺在床上編制計劃，不做一點實事。幾番春來秋去，這個慷慨激昂者的“宏偉藍圖”只得到月球上去兌現(xiàn)。列寧曾借用這個人物，尖銳地批評當時蘇維埃政權(quán)中某些領(lǐng)導(dǎo)人“永無止境地老是開會，成立委員會，制定計劃”，并斬釘截鐵地指出：“這是一種很糟的狀態(tài)?！?br/>在現(xiàn)今改革開放的熱潮中，群雄爭先，惟求務(wù)實者甚多，但其中也不乏奧勃洛摩夫的影子。談到眼下正在進行的工作和事業(yè)，他們中有的人也表現(xiàn)出高昂激越的情緒，會議上口若懸河，飛流直下三千尺，卻很少認認真真、仔仔細細地傾聽基層群眾的意見，很少去研究解決問題的具體措施。還有的看起來對那些不正之風怒不可遏，拍桌子、罵“山門”，而一旦要他從自己做起，則立時如“秋蟬落地――啞了”。應(yīng)該說，這些人也夠忙的，但他們的忙，只是圖形式，喊口號，還有的則是張羅著在春日秋天去哪個風景名勝，甚至東亞西歐借個名頭開會游樂。如此“聰明”，真是精力用錯了地方。
不唯上，不唯書，只唯實。干任何工作要出成效都須務(wù)實，崇尚求實，切忌虛偽和浮夸。如果像奧勃洛摩夫那樣僅滿足于慷慨激昂，空尚“羅曼蒂克”，整天泡在“文山會?！敝?，那么再好的宏圖最終都不過是鏡中花、水中月罷了。當然必要的會還是要開，而且還應(yīng)該開好。必要的計劃還是要訂，但務(wù)必切實可行。要是把主要精力放在開會和討論上，“日里說到夜里，菩薩還在廟里”，不干實事，不從我做起，不從小事抓起，只會在文山會海中淹沒。明鑒于此，我們切不能忘了干工作、創(chuàng)事業(yè)“求真務(wù)實”四個字呵！“盛年不重來，一日難為晨，及時當勉勵，歲月不待人”。改革之年，世紀之交，需要我們真抓實干，再創(chuàng)偉業(yè)。讓我們以新的精神面貌，與奧勃洛摩夫式那種“很糟的狀態(tài)”決絕吧！

金新：“愛斯基摩結(jié)構(gòu)”的影子

“愛斯基摩結(jié)構(gòu)”的影子
金新
曾在《中國經(jīng)濟時報》上看到這樣一段令人心有所思的文字：在那一年四季冰封雪凍的北極世界，狗拉雪橇是愛斯基摩人惟一運載工具。如何讓狗多拉快跑，愛斯基摩人有自己的一套對狗的管理方法。愛斯基摩人的狗拉雪橇，狗是分兩個層次的，前面有一只領(lǐng)狗，后面便是X只力狗了。愛斯基摩人給領(lǐng)狗制造許多特權(quán)，它單獨享用食品，它單獨睡好的狗舍，它還從來不挨鞭子抽打。與其相反的是后面的力狗，大家一起搶著吃，還不管飽，狗舍也是大通鋪，拉雪橇時稍有走神主人的鞭子便會落下。于是，力狗們深感不平，拉著雪橇跑起來的時候，在后面的力狗就都一起想趁亂咬上領(lǐng)狗一口。領(lǐng)狗的韁繩比后面力狗的長二尺，后面的狗要咬它，勢必要拉著雪橇飛跑，而領(lǐng)狗因韁繩長，幾乎是空跑，雖然從始至終都看著差一點就要咬著領(lǐng)狗“傲慢的尾巴”，到了終點卻也咬不著。

這是愛斯基摩人發(fā)明的一種競爭手段，有人謂之“愛斯基摩結(jié)構(gòu)”。之所以美其名曰“結(jié)構(gòu)”，想來既表明了是一種組合方式，又說明是一個具有一定穩(wěn)固性的普遍原理。這種普遍原理是建立在動物排他性嫉妒心理特征之上的，能夠最大限度地開發(fā)非理性潛力，有超常規(guī)的可操作性與實用性。然而，這種管理結(jié)構(gòu)或曰結(jié)構(gòu)理論的實施，盡管比起濫用鞭子或者說光用鞭子來仁慈多了，有點“以狗為本”抑或“狗道主義”的意味，但畢竟是金屬刀叉加獵犬的低生產(chǎn)力條件下的產(chǎn)物，是一種低層次的心理戰(zhàn)術(shù)，誠如學者所云：“心理承載量非常有限，這不僅是領(lǐng)狗隨時有被撕碎的危險，力狗的內(nèi)心也總是充滿了仇恨的陰暗，拉雪橇跑得殺氣騰騰，即使在光明與純凈的的北極，也從它們的眸子里看不到光明與希望?！?br/>可悲的是，在全球進入工業(yè)化的時代的今天，我們的一些領(lǐng)導(dǎo)的管理水平還停留在漁獵時代的二元管理結(jié)構(gòu)模式上。他們每每把這種所謂的“以狗為本”式的“狗道主義”出神入化地演繹成“以人為本”式的“人道主義”。
事實上，人類世界的“樹典型”，抑或“評勞?！?，在某種程度上確實折射出“愛斯基摩結(jié)構(gòu)”的影子。我們的一些掌握著實權(quán)的同志，每每嘴上高唱著和諧的凱歌，心里卻希望下屬之間略有控制范圍內(nèi)的摩擦。他們常常從自己所把持的“所有制”里分一杯羹于具有“領(lǐng)狗”性質(zhì)的親近者，以引起具有“力狗”性質(zhì)的疏遠者的羨慕，從而使得權(quán)杖產(chǎn)生無有窮盡的“原子裂變”。這我們只要觀察一下那些被樹典型與被評勞模者總是“四面楚歌”的處境，就會感悟到在“‘愛斯基摩結(jié)構(gòu)’的影子”里“黑云壓城城欲摧”的肅殺之氣。
達爾文認為，生物個體都在特定的環(huán)境下發(fā)生變異，具有有利變異的個體能適應(yīng)環(huán)境存活下來，并繁衍后代；不具有有利變異的個體，則適應(yīng)不了環(huán)境被淘汰。此者， “物競天擇，適者生存”是也。這一思想揭示了生命由簡單到復(fù)雜，由低級到高級發(fā)展的規(guī)律，被譽之為19世紀三大科學發(fā)現(xiàn)之一。其作為生物進化的法則，“弱肉強食”并沒有刻意的人為扶植，是一種自然的優(yōu)勝劣汰，就此意義而言，是一種不無殘酷成分的公正與公平。人類之所以為萬物之靈長，思考是主要原因，問題是思考往往會將天賦人權(quán)在向法賦人權(quán)轉(zhuǎn)化的過程中脫離公正與公平的軌道。西方社會我們往往定性為罪惡世界，然而頗有漢奸嫌疑的全盤西化者卻每每有相當?shù)氖袌?，原因就在于：“‘寸’有所‘長’，‘尺’有所‘短’”，西方社會體系雖然是一堆“牛糞”，畢竟盛開著一朵達氏生物進化論的“鮮花”。
愛因斯坦曾說：“宇宙應(yīng)該是和諧的。”任何社會的高度發(fā)展，都是以和諧為前提的。當我們的發(fā)展以制造仇恨心理為動力，于“末位淘汰”中求高速時，就違背了發(fā)展的原始目的——創(chuàng)造幸福，離和諧的太平盛世越來越遠了。
尤其令人心焦的是，以傳播公正與公平崇尚自由為天經(jīng)地義的教育，亦隱隱約約約蜷縮嬉戲于“‘愛斯基摩結(jié)構(gòu)’的影子”里， “人類靈魂工程師”之靈魂正在遭受著自教育誕生文明以來前所未有的涂炭！