蘇秉琦先生曾經(jīng)指出：“中國文明之所以獨(dú)具特色、豐富多彩、連綿不斷，中華民族之所以能夠形成一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家并在數(shù)千年來始終屹立在世界的東方，都與中國文化的傳統(tǒng)、中國文明的多源性有密切關(guān)系。同世界上其他文明古國的發(fā)展模式不同，多源、一統(tǒng)的格局鑄就了中華民族經(jīng)久不衰的生命力。”紅山文明在遼西地區(qū)的崛起，是中華文明多元一體格局形成過程中的重要實(shí)證。紅山文化歷時(shí)1500余年，分為早、中、晚三期，每一期中又可分出早、晚兩段。

赤峰紅山遠(yuǎn)景（西—東）

早期階段：距今6500～6000年左右，代表紅山文化的孕育和形成期。遺址數(shù)量偏少，早期早段的文化面貌更多地體現(xiàn)出對本地區(qū)文化傳統(tǒng)的延續(xù)；早期晚段，吸納中原地區(qū)文化因素，彩陶開始出現(xiàn)，文化面貌發(fā)生變化，紅山文化在遼西地區(qū)正式形成。

中期階段：距今6000～5500年左右，代表紅山文化全面發(fā)展階段，開創(chuàng)了遼西地區(qū)新石器時(shí)代文化發(fā)展的繁榮期。遺址數(shù)量增多，分布密集，人口迅猛增長，出現(xiàn)大型中心性聚落、中型次中心聚落、普通小型聚落，組群分布特點(diǎn)顯著。社會組織結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，同一聚落內(nèi)部出現(xiàn)不同等級的社區(qū)，社會分層加劇。手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)提高，陶器的種類和數(shù)量增多，彩陶紋樣日漸豐富，出現(xiàn)了成組分布的陶窯址。石器的加工和制作技術(shù)水平明顯提高，以石耜為主的掘土工具的改進(jìn)，有助于提高生產(chǎn)效率；雙孔石刀作為主要的谷物收割工具開始大量出現(xiàn)，從而完善了遼西地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中用于谷物種植、收割和加工的配套農(nóng)具，也由此確立了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在紅山文化中期以后的主導(dǎo)地位。同時(shí)也應(yīng)看到，紅山文化時(shí)期的漁獵經(jīng)濟(jì)依舊十分發(fā)達(dá)，紅山文化中期開始流行的三角形平底、凹底石鏃，代表了遼西地區(qū)細(xì)石器加工制作的最高水平。祖先崇拜觀念盛行，以小型陶塑人像和人頭像居多，女性特征突出。雕琢和使用玉器的傳統(tǒng)得以延續(xù)，玉雕工藝技術(shù)顯著提高，造型獨(dú)特的C形玉龍出現(xiàn)，崇龍禮俗形成。

遼西地區(qū)龍文化起源與形成

晚期階段：距今5500～5000年左右，紅山文化的發(fā)展進(jìn)入鼎盛期，社會內(nèi)部發(fā)生重大變革，晚期晚段，紅山文明形成。總面積達(dá)100萬平方米的超大規(guī)模聚落出現(xiàn)，聚落內(nèi)部出現(xiàn)高等級社區(qū)，社會分層更加明顯，出現(xiàn)特權(quán)階層及一人獨(dú)尊的王者式人物。牛河梁遺址主體分布范圍50平方千米，統(tǒng)一規(guī)劃，布局有序，建筑宏偉，出現(xiàn)祭壇、女神廟、積石冢等標(biāo)志性建筑。制陶業(yè)高度發(fā)達(dá)，除日用陶器外，還出現(xiàn)了數(shù)量可觀的專屬祭祀用陶器。積石冢內(nèi)有中心大墓、次中心大墓、邊緣墓之分，等級制度確立。玉器成為最主要的隨葬品，多為墓主人生前使用，死后用來隨葬，成為墓主人生前社會等級、地位和身份的象征和標(biāo)志物，形成了具有唯一性的玉禮制系統(tǒng)。玉雕工藝技術(shù)獲得了前所未有的發(fā)展和進(jìn)步，出現(xiàn)了一批造型獨(dú)特、內(nèi)涵豐富、具有明確專屬功能的器類。祖先崇拜、天地崇拜、以崇龍為主線的動物崇拜成為紅山文化先民的共同信仰。不同區(qū)域間的文化交流為紅山文明注入了新的內(nèi)涵，也擴(kuò)大了紅山文明的影響力。

C形黃玉龍（翁牛特旗東拐棒溝遺址出土） 玉雕人像（牛河梁遺址出土）

紅山文明形成于紅山文化晚期晚段，距今5300～5000年，遼西地區(qū)率先跨入文明的門檻，成為中華文明多元一體格局中的重要一元，對中原地區(qū)的古代文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。紅山文化與紅山文明是兩個(gè)不同的概念，紅山文明是在紅山文化基礎(chǔ)上的遼西地區(qū)新石器時(shí)代文化發(fā)展的高級階段。其特點(diǎn)是出色傳承、發(fā)揮優(yōu)勢、彰顯本色；博采眾長、融會貫通、凝聚精華；引領(lǐng)時(shí)代、開拓創(chuàng)新、文明典范。其主要標(biāo)志：一是以建筑、玉雕、陶塑為代表的高等級技術(shù)能力的出現(xiàn)；二是等級制度確立，玉禮制系統(tǒng)形成，特權(quán)階層出現(xiàn)，獨(dú)尊一人式的王權(quán)確立；三是公共信仰和祭祀禮儀系統(tǒng)成熟，以祖先崇拜、天地崇拜、龍圖騰崇拜最具代表性。紅山文明所揭示出的社會管理體系是神權(quán)和王權(quán)的統(tǒng)一。以種植粟、黍?yàn)橹鲗?dǎo)的成熟的旱作農(nóng)業(yè)體系和發(fā)達(dá)的漁獵經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)助推了紅山文明的誕生。內(nèi)蒙古敖漢旗境內(nèi)分布有500余處紅山文化遺址，是整個(gè)紅山文化分布區(qū)內(nèi)遺址分布最密集的地區(qū)，見證了紅山文化孕育、形成、發(fā)展、興盛和衰落的整個(gè)過程，應(yīng)為紅山文化的核心分布區(qū)，是中華五千年文明的重要起源地之一。

經(jīng)過人工栽培的炭化粟籽粒（興隆溝遺址第一地點(diǎn)出土

2012年9月5日，敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)被聯(lián)合國糧農(nóng)組織正式評選為“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”，因其悠久的歷史、獨(dú)特的價(jià)值體系和對人類文明發(fā)展所作出的重要貢獻(xiàn)受到海內(nèi)外廣泛關(guān)注。以種植粟、黍?yàn)橹鞯暮底鬓r(nóng)業(yè)系統(tǒng)在距今8000年左右的興隆洼文化時(shí)期已經(jīng)形成，至紅山文化中、晚期發(fā)展成熟，為紅山文明的崛起奠定了重要物質(zhì)基礎(chǔ)，龍文化在遼西地區(qū)的起源和發(fā)展與旱作農(nóng)業(yè)息息相關(guān)。時(shí)至今日，內(nèi)蒙古敖漢旗種植粟、黍的面積接近100萬畝，敖漢地區(qū)由此成為世界范圍內(nèi)種植和食用小米歷史最悠久的地區(qū)，是世界范圍內(nèi)小米的獨(dú)立起源區(qū)之一，也是當(dāng)今中國縣（旗）域種植粟、黍面積最大的地區(qū)。

敖漢旗優(yōu)質(zhì)谷子種植基地

英國劍橋大學(xué)馬丁?瓊斯教授認(rèn)為：“近十年來，中國的考古工作非常關(guān)鍵，打破了以前歐洲史前小米遺存的考古資料比中國乃至亞洲地區(qū)豐富的狀況，開拓了小米在世界范圍內(nèi)進(jìn)行研究的新局面。目前，通過實(shí)驗(yàn)室培育、同位素研究、考古資料對比的三位一體的研究方法，已經(jīng)獲得了非常有力的證據(jù)，可以證明無論在日本還是歐洲，當(dāng)?shù)氐男∶锥紒碜灾袊辈�，歐洲的小米均是在興隆溝出土的炭化小米，并在其所屬年代的2000年之后從中國傳播過去的。在史前歐洲引入小米種植之前，已經(jīng)擁有了大籽粒谷物的種植技術(shù)，推測歐洲引入小米的動機(jī)是因?yàn)樾∶桩a(chǎn)量具有相對更高的穩(wěn)定性，同時(shí)小米更能適應(yīng)貧瘠的土地環(huán)境來保證種植作物的總產(chǎn)量。現(xiàn)在，小米在世界范圍內(nèi)的種植情況趨于縮減，但敖漢提供了一個(gè)先進(jìn)的范例，敖漢的小米種植在穩(wěn)步提升，這對全球視野下農(nóng)作物基因多樣性的保護(hù)有著非常積極的意義�！敝袊∶讉魅霘W洲的年代始自紅山文化中期，該階段遼西地區(qū)旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)已經(jīng)發(fā)展成熟，在東西方史前文化交流和傳播的進(jìn)程中，紅山文化先民高超的智慧、豐富的經(jīng)驗(yàn)、領(lǐng)先的技術(shù)均發(fā)揮了積極作用，凸顯了紅山文明的價(jià)值和影響。敖漢旗作為紅山文化遺址分布最密集的地區(qū)，旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)在該地區(qū)沒有中斷和消失，至今仍被傳承，可視為中華文明連綿不斷、生生不息的真實(shí)寫照。

英國倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院高級客座研究員馬丁?雅克先生曾經(jīng)指出：“中國人眼里的‘中國’實(shí)則是‘中華文明’的同義詞，包括諸如中國的歷史、朝代、儒家思想、中國人的思維方式、家族聯(lián)系和習(xí)俗、人際關(guān)系、家庭、孝道、祖先崇拜、價(jià)值觀、獨(dú)特的哲學(xué)體系……簡言之，中國之萬物孕育于中華之文明。中國人并不像歐洲人那樣將國家視為民族國家，而更多看作文明國家。中國有著深厚的歷史淵源，而一般的民族國家就沒有一定的歷史積淀。世界上沒有哪個(gè)國家像中國這樣歷史悠久。對中國人而言，過去——遙遠(yuǎn)的過去而非近現(xiàn)代的過去，與現(xiàn)在是如此息息相關(guān)而又意義重大。”上述分析透徹而精辟，現(xiàn)有的考古材料和研究結(jié)果表明，紅山文明的確與現(xiàn)在是息息相關(guān)而又意義重大，除旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的出色傳承外，玉器的雕琢和使用、祖先崇拜、天地崇拜、龍圖騰崇拜的觀念一直延續(xù)到今天。由此可見，紅山文明的形成，奠定了中華五千年文明的根基。

本書作者劉國祥（左）與敖漢旗博物館田彥國館長（右）一起觀摩正在修復(fù)中的陶塑人像

本文由田媛、劉能摘編自劉國祥著《紅山文化研究》一書之結(jié)語。內(nèi)容略有刪節(jié)、調(diào)整。

978-7-03-046522-1

《紅山文化研究》一書系統(tǒng)梳理了紅山文化田野考古調(diào)查和發(fā)掘材料，對紅山文化發(fā)現(xiàn)與研究歷程、類型與分期、聚落空間分布特點(diǎn)、布局特征、埋葬習(xí)俗、祭祀遺存、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、原始宗教信仰、手工業(yè)生產(chǎn)的專業(yè)化與社會分工、社會分化與等級制度確立、與本地區(qū)及相關(guān)地區(qū)考古學(xué)文化關(guān)系等問題進(jìn)行了深入探討，最終確認(rèn)距今5300～5000年的紅山文化晚期晚段，遼西地區(qū)進(jìn)入初級文明社會，紅山文明最終形成，成為中華五千年文明的重要組成部分，對中原地區(qū)古代文明的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

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