程啟明，第十四屆全國美術(shù)作品展覽建筑藝術(shù)委員會秘書長，建筑藝術(shù)展區(qū)評委。中央美術(shù)學院教授、博士生導師。中國美學家協(xié)會建筑藝術(shù)委員會秘書長。提出“人在建筑之前”的建筑設(shè)計理念。認為現(xiàn)當代建筑更應該以人為本，其設(shè)計不應被以往所謂的建筑藝術(shù)和風格所限定。人是發(fā)展變化的，不僅印刻有歷史，而且也肩負著未來，只有將與人的活動和需求相對應的建筑空間置于建筑形式之前，才有可能有藝術(shù)作品的產(chǎn)生。對應于“子社會”的到來，提出“子建筑”的概念。所謂的“子社會”是指基于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟而形成的一種新的社會生存狀態(tài)。認為“子社會”生存狀態(tài)的出現(xiàn)必然會對人生活方式的改變和 “子建筑”出現(xiàn)產(chǎn)生巨大的影響。強調(diào)理性認識在建筑創(chuàng)作過程所具有的積極意義。僅憑借感性認識是不可能沖破以往的風格和形式的，而且在這種狀態(tài)下還特別容易引發(fā)贗品的滋生。為了擺脫窘境，有意識地建立理性認識十分必要，因為只有基于理性認識的抽象所形成的感性意象（黑格爾稱之為“絕對理念的感性顯現(xiàn)”）才有可能使得藝術(shù)創(chuàng)作步入正確的軌道。簡而言之，藝術(shù)的創(chuàng)作過程不是一個簡單的具象到具象的過程，而是一個從具象到抽象，再由抽象到具象的發(fā)展過程。

觀點提純

“從社會進步的角度來看，文化是有先進與落后之別的。何謂文化先進？將許多的‘知識就是力量’的合力做到更大可謂文化之先進。相對于‘知識就是力量’的剛，文化是柔性的，剛?cè)嵯酀庞辛撕狭嘟??！辛α哭k大事’就是我們國家一個鮮明的特色支撐，也是我們國家保持長期高效發(fā)展的一個重要法寶，更是我們國家特色社會主義所特有的一種先進文化?！?/p>

《設(shè)計》：第十四屆全國美展肩負著展示新中國成立75年來中國美術(shù)的發(fā)展成就，回答習近平總書記十年前在文藝工作座談會講話中提出的高原、高峰之問，展現(xiàn)出“破解古今中西之爭”、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)偉大工程中來自美術(shù)的力量等重任，給本屆美展的建筑作品征集和評選工作帶來了哪些現(xiàn)實的挑戰(zhàn)？

程啟明：習近平總書記在10年前文藝工作座談會中提出的高原和高峰之問，發(fā)人深省。何謂高峰？我理解的高峰是由社會所支持的，不能與時俱進就談不上高峰的建立。建筑藝術(shù)的高峰的建立也同樣遵循這樣的發(fā)展規(guī)律。建筑具有鮮明的社會屬性，隨社會的變革而發(fā)展，迅速而鮮明，影之于形。由此而言，建筑藝術(shù)創(chuàng)作，即高峰的建立，也就離不開對社會發(fā)展的深刻認識。何為當今中國？人云，中國恰逢百年之大變局，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，前進動力十足，已進入快速發(fā)展階段。從認知方面來看，建立人類命運共同體、不斷追求美好的生活、民族偉大復興、科技強國等已成為社會的主流認知和核心價值觀。從社會發(fā)展形態(tài)方面來看，伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日漸廣泛的應用，社會分工不斷被“子化”，以往相對封閉的、內(nèi)向的、大而全的社會形態(tài)逐步被更加開放的、擴展的、串聯(lián)式的，由“子、鏈、網(wǎng)”構(gòu)成的新的社會形態(tài)所取代，基于供應鏈、互聯(lián)網(wǎng)的“子社會”形態(tài)已經(jīng)基本形成。去年年底，在北京舉辦了世界第一屆“國際鏈博會”（中國國際供應鏈促進博覽會），這絕非一個一般性的商貿(mào)展會，而是一個宣言，宣告著一個新的時代的到來。從歷史發(fā)展進程方面來看，當今之中國已經(jīng)為新建筑的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)社會時期，有了傳統(tǒng)建筑的產(chǎn)生；進入工業(yè)社會以后，有了現(xiàn)代建筑的產(chǎn)生；時至今日，面對具有網(wǎng)絡(luò)氣息的“子社會”的到來，難道就沒有新的建筑與之相對應嗎？我們有責任去思考這個問題，因為這種思考和高峰的建立有必然的關(guān)聯(lián)，其回答對“破解古今中西之爭”也會有所支持?！肮沤裰形髦疇帯睂嶋H上就是一個文化之爭。從社會進步的角度來看，文化是有先進與落后之別的。何謂文化先進？將許多的“知識就是力量”的合力做到更大可謂文化之先進。相對于“知識就是力量”的剛，文化是柔性的，剛?cè)嵯酀?，才有了合力斷金?！凹辛α哭k大事”就是我們國家一個鮮明的特色支撐，也是我們國家保持長期高效發(fā)展的一個重要法寶，更是我們國家特色社會主義所特有的一種先進文化。

具體到十四屆全國美展建筑作品的征集和評選，評審委員們深感責任重大，從征集文稿的商定，到每一次評選，委員們都傾注了大量的心血，都希望所評選出的作品具有代表性并能夠?qū)ξ覀儑业慕ㄖ囆g(shù)事業(yè)的發(fā)展以及高峰的建立產(chǎn)生積極的影響。盡管過程中也會出現(xiàn)一些學術(shù)討論，但在關(guān)于高峰的認知方面，大家的意見基本上還是統(tǒng)一的，這也是確保這項工作能夠順利完成的一個基本保障。

中國中醫(yī)科學院（德興）試驗培訓基地，設(shè)計：呂品晶、曹倩、陽威、張義峰、程飚

《設(shè)計》：作為第十四屆全國美展建筑藝委會秘書長，您如何看待這一國家級展覽在設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域的重要性和影響力？對此次展覽有何特別的期待？

程啟明：全國美展的影響力不言而喻，五年才舉辦一次，門檻很高，入選艱難，競爭激烈。許多美術(shù)工作者都希望通過這個舞臺全面地展示自己的藝術(shù)才華，渴望自己凝結(jié)有民族情感、社會認知、藝術(shù)理解的作品能夠被社會所接受，夢想自己的努力能夠在國家層面上得到專業(yè)認可。全國美展的確是一個充滿魅力的舞臺，同時也是一個成就藝術(shù)家的搖籃。

對于這次的建筑藝術(shù)展我是充滿期待的，希望參展的作品能夠具有鮮明的超越性和實驗性。之所以這樣說，道理有兩個方面，其一，通過強調(diào)超越性和實驗性，可以有效地將藝委會的工作與行業(yè)協(xié)會的工作加以區(qū)別，這也是成立建筑藝委會的初衷。如同其他設(shè)計藝委會一樣，相對于行業(yè)協(xié)會的存在，說清楚專業(yè)藝委會成立的價值所在十分必要，否則的話也就沒有必要在美術(shù)家協(xié)會成立專業(yè)藝委會了；其二，強調(diào)超越性和實驗性，有助于作者將自己的思考深刻至理性認識，這是與美術(shù)的精神相對應的?，F(xiàn)當代建筑藝術(shù)與傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)已經(jīng)有了很大的不同，如何擺脫形式教條和感性認識的局限，已成為新一代建筑藝術(shù)家們必須回答的問題。

陵江驛渡·三勝車渡服務站，設(shè)計：田琦、翁鈺展、張茜

《設(shè)計》：請您簡要介紹一下第十四屆全國美展建筑藝術(shù)展區(qū)的籌備情況，包括參展作品數(shù)量、覆蓋范圍、主要亮點有哪些？

程啟明：十四屆全國美展的建筑藝術(shù)展能夠在四川美術(shù)學院如期啟動，與中國美術(shù)家協(xié)會、重慶美術(shù)家協(xié)會、四川美術(shù)學院等部門的大力支持和辛勤付出密切關(guān)聯(lián)。這是繼第十三次全國美展后所舉辦的第二次建筑藝術(shù)展，無論是從作品的質(zhì)量方面來看，還是從投稿的區(qū)域和數(shù)量方面來看，較十三屆全國美展的建筑藝術(shù)展都有了很大的提高。入選作品涵蓋了城鄉(xiāng)建設(shè)的各個方面，有公共文化建筑設(shè)計，也有舊建筑改造利用設(shè)計，還有鄉(xiāng)村文化建筑的設(shè)計。

說到亮點，有以下幾點值得強調(diào)。一是思想性比較鮮明。思想是作品的靈魂，特別是現(xiàn)當代建筑作品的設(shè)計，思想是創(chuàng)作的原點，從入選的作品來看，大部分作品的思想呈現(xiàn)都比較鮮明，無論是對傳統(tǒng)文化的回答，還是對時下社會需求的回答，通過作品完全可以感受到作者強烈的理想追求；二是在形式語言表達方面更加注重對唯一性的強調(diào)。形式唯一性展示是對超越性和實驗性的直接表達，特別是對于大多數(shù)基于感性認識來看展覽的觀者，這種唯一性的塑造更容易激發(fā)出他們對作品的認可；三是設(shè)計更加精確。精確是品質(zhì)的保證，但精確也絕非一味地追求細膩，而是將細部、構(gòu)造、材料、色彩等做到恰到好處。

一滴水圖書館，設(shè)計：何崴、陳龍、王梓亦、孟祥婷

《設(shè)計》：作為美術(shù)展中的設(shè)計展，美展建筑類作品的選拔有怎樣的特點？

程啟明：毫無疑問，作品的評選始終是將藝術(shù)性放在第一位的。與國、油、版、雕等藝術(shù)門類的重點在于形而上的表現(xiàn)有所不同，建筑藝術(shù)不僅關(guān)注形而上，而且還要重視形而下。但出于對超越性和實驗性的偏好，評選過程中對形而上的思考還是特別加以了強調(diào)。之所以這樣考慮，理由有兩個方面：其一，能夠比較重點地突出美術(shù)特色。換言之，就是更加注重形而上的精神價值和引導價值；其二，形而上的思考在超越實現(xiàn)過程中具有不可替代的作用。形而上的思考更容易將認識提高至理性認識的層面，有了理性認識，才有可能通過記憶、聯(lián)想、想象等心理活動的推動引發(fā)意象的產(chǎn)生，具有超越性的意象是一切藝術(shù)創(chuàng)作活動得以展開的基礎(chǔ)。為了確保評選的公平和公正，在整個評審過程中，無論是初評還是終評，委員們都嚴格按照組委會所設(shè)定的評審程序進行推進，整體過程進行得順利圓滿。

《設(shè)計》：從本次參展作品中，您觀察到了哪些建筑設(shè)計新趨勢或新方向？這些趨勢對未來建筑設(shè)計的發(fā)展有何影響。

程啟明：從入選作品方面來看，不論是舊建筑的改造，還是承載有傳統(tǒng)文化的新建建筑，大部分作品的形態(tài)表現(xiàn)都比較輕松，幾乎沒有裝飾，也不拘泥于手法和風格，不糾結(jié)且現(xiàn)代感十足。相對于形式被傳統(tǒng)建筑形式所束縛的設(shè)計，順勢而為的設(shè)計應該是設(shè)計走向成熟的一種彰顯。今天的建筑就應該用今天的語言去描述，這是由建筑的社會性所決定的，今天的建筑只有用今天的語言記錄了今天的生活才會具有歷史意義。勒·柯布西耶在《走向新建筑》一書中，在感慨歷史建筑的偉大的同時，還談論了汽車、飛機和輪船，盡管對歷史文化充滿了敬仰，但他還是喜歡坐汽車、飛機和輪船，這是人的真實，也是建筑的真實。他的建筑完全是用時代語言進行闡述的，歷史文化只是積淀在他的血液中。走了40多年，我們終于對現(xiàn)代建筑有了親近感，為了將現(xiàn)代建筑設(shè)計得更好，今天的中國建筑師也應該更多地去看看和想想高鐵、電動汽車和宇宙飛船，由此可能會讓人對時代的發(fā)展和建筑的設(shè)計有新的理解。

《設(shè)計》：深耕設(shè)計教育多年，您如何看待當前建筑設(shè)計教育體系？有哪些方面需要進一步優(yōu)化或加強？

程啟明：往大里說，和建筑設(shè)計相關(guān)的問題基本上可以概括為兩個方面：一個是形式的問題，一個是空間的問題。圍繞著這兩個問題進行討論，就形成了兩個不同的建筑教育體系：巴黎美院的布扎體系和包豪斯的現(xiàn)代教育體系。巴黎美院的布扎體系形成于工業(yè)革命以前，其特點是將形式置于空間之前，建筑空間的存在相對被動。如果結(jié)合社會發(fā)展進程來看，這種現(xiàn)象的發(fā)生是合邏輯的。在這個時期，由于受到材料和技術(shù)的限制，人相對于建筑的設(shè)計和建造是不自由的，必須依賴于經(jīng)驗并按部就班，否則的話就會留有一定的安全隱患。細讀建筑歷史就不難發(fā)現(xiàn)，成熟于農(nóng)業(yè)社會的傳統(tǒng)建筑的建造基本上都是因循了這種模式，無論是中國的還是外國的，建筑設(shè)計和建造之初就會受到歷史樣式和風格的規(guī)定。

對照于中國的建筑教育，應該說受布扎體系的影響還是很大的。工業(yè)革命以后，特別是第一次世界大戰(zhàn)以后，隨著科學技術(shù)的突飛猛進和材料的不斷更新?lián)Q代，建筑師對建筑的認識發(fā)生了改變，借助計算的支持，在建筑的設(shè)計和建造方面，人逐步從被動走到了主動，到了包豪斯的時候，就有了將空間置于形式前面的跡象。從那時起，所謂的樣式及風格就變得沒有那么固化了，空間漸漸成了建筑設(shè)計的主角。從思想層面來看，這種轉(zhuǎn)變的發(fā)生完全源自人的自信和自由，由此才成全了現(xiàn)代建筑在形式上千姿百態(tài)的變化。可能會有許多人對傳統(tǒng)和歷史建筑崇拜有加，但如果將形式把握和空間把握放在一起進行比較的話，其實就會不難發(fā)現(xiàn)，其實空間把握遠比形式把握來得復雜。形式可視，有許多樣式和風格可以直接借鑒，基本上在感性認識層面就可以完成；而空間則不然，空間不可視，不進入理性認識的層面就難以對其進行把握。何謂空間？人乎？建筑藝術(shù)來源于社會生活，而非來自所謂的建筑藝術(shù)，抓不住人，何謂抓住了社會？人的身上有歷史，有當下，也有未來。

太行·新宇美術(shù)館，設(shè)計：王沖

《設(shè)計》：請結(jié)合對中國設(shè)計教育的看法給青年建筑師和建筑專業(yè)的學生一些意見和建議。

程啟明：我經(jīng)常會拿“作繭自縛”和“破繭成蝶”這兩種現(xiàn)象與建筑設(shè)計教學相對應。從專業(yè)學習的角度來看，我并不認為“作繭自縛”是一個完全不好的過程，反而認為這是一個必需的過程。沒有“作繭自縛”就沒有知識積累，就沒有專業(yè)歸屬。但涉及藝術(shù)創(chuàng)作，“破繭成蝶”則就變得十分關(guān)鍵，不破就不可能有立。于是，一個關(guān)于“進出”的問題就擺在了我們的面前。何時進？何時出？從目前國家的教育體系架構(gòu)來看，“進”與專業(yè)，即本科教育相對應，和學習及獲取知識緊密關(guān)聯(lián)。在這一過程中，大概率是會形成崇拜的，借助于崇拜的引導，學生逐步對建筑的生成規(guī)律有一個基本的認識?！俺觥迸c學科，即研究生教育相對應，以沖破崇拜以及通過研究進行文化建立為目的。從藝術(shù)的生成規(guī)律方面來看，沒有文化的支持，藝術(shù)創(chuàng)作實際上也就無從談起?，F(xiàn)實中有許多的案例可以說明這一點，比如接受同樣的教育，具有同樣的生活經(jīng)歷，但發(fā)展的結(jié)果未必是一樣，有成功者，也會有不成功者，可見，成功與否并非僅是一個知識的問題，而更多的是一個文化的問題。作家不是因為他認字而成為作家，重要的是他有支持其寫作的文化。建筑師的成長與之同理，也必然是文化性決定了其成敗。有一個現(xiàn)象不知是否會有人在意，大學畢業(yè)時會發(fā)兩個證，一個畢業(yè)證，一個學位證。為什么？因為兩個證具有不同的功效，畢業(yè)證證明你有知識，學位證證明你有文化。碩士生和博士生畢業(yè)時也會發(fā)畢業(yè)證和學位證，但這時拿學位證遠比拿到畢業(yè)證艱苦得多，有些人甚至最終也拿不到學位證。由此也可以看到文化建立的不容易。相對于求知的學習，目標在于文化建立的研究是更難的，一則需要有意識地將關(guān)于建筑的認識上升至理性認識，以沖破在感性認識階段所形成的表象控制；二則需要具有批判精神，不斷針對出現(xiàn)的問題提出解決方案；三則需要對未來的發(fā)展有所展望，以明確努力的方向。

文化是基于研究才能建立起來的一種約束，是一個平臺，有了這個平臺，人才有可能自由，才可能會“破繭成蝶”，才可能會站得高看得遠，才可能會萌發(fā)高峰建立的信心。希望青年建筑師和建筑專業(yè)的學生能夠自覺進行自身的文化建設(shè)，這將有助你的藝術(shù)創(chuàng)作。

浦城美術(shù)館，設(shè)計：范爾蒴、李景明