中國經(jīng)濟2人論壇

張維迎許小年、林毅夫、馬格寧思：中國的經(jīng)濟學界三種代表人物

馬格寧思 歐文圣傅

2024年11月4日

一、中國的經(jīng)濟學理論界“一種代表人物”

這種代表人物，嚴格地說，應該是在中國的經(jīng)濟學界，以西方經(jīng)濟學理論為母語的，為原教義的，他們與“中國經(jīng)濟學理論”似乎沒有理論認同與聯(lián)系。典型代表人物張維迎、許小年。或可稱為“照搬派”。

1、北大的張維迎教授，中歐國際工商學院的許小年教授，他們是一貫反對、否定“中國模式”、“中國經(jīng)濟學”的存在。他們認為：只有歐美西方經(jīng)濟學理論、新自由主義理論，才是經(jīng)濟學理論。根本不存在“中國模式”，更沒有什么“中國經(jīng)濟學理論”。

2、對張維迎、許小年教授的評價：對于所謂的“經(jīng)濟學家”張維迎、許小年而言，他們是典型的“三無產(chǎn)品”：其一、他們沒有自己原創(chuàng)的、獨創(chuàng)的經(jīng)濟學理論。其二、他們沒有自己原創(chuàng)的、獨創(chuàng)的經(jīng)濟學數(shù)學模型。其三、他們更沒有自己的原創(chuàng)的、獨創(chuàng)的、自洽的經(jīng)濟學理論體系。他們以西方新自由主義市場經(jīng)濟學為“母語”，他們充其量，只是西方經(jīng)濟學理論的傳聲筒、復制品、傳教士，向鸚鵡學舌的一只鸚鵡而已。

3、張維迎、許小年，他們認為：中國應當按照西方新自由主義經(jīng)濟學理論進行改革，實行私有化、自由化、市場化、小政府化，反對國有企業(yè)存在，主張國有企業(yè)進行私有化，認為市場“看不見的手”可以解決一切問題，政府“看得見的手”到處“亂摸”是問題的制造者，否定有為政府，反對政府實施各項產(chǎn)業(yè)政策，是典型的西方新自由主義原教義派?；煜吧鐣髁x市場經(jīng)濟”與“資本主義市場經(jīng)濟”的區(qū)別，將“資本主義市場經(jīng)濟”的概念，隱藏默許稱之為“市場經(jīng)濟”，迷惑性的、偷換概念宣揚“深化市場經(jīng)濟改革”、“全面市場經(jīng)濟改革”，其本質(zhì)就是私有化（土地私有化、國企私有化、銀行私有化、醫(yī)院私有化等）、自由化、市場化、小政府、反對凱恩斯主義、反對政府實施任何產(chǎn)業(yè)政策（甚至認為無為政府），否則他們就認為不是市場化改革、是“半拉子市場”改革。

殊不知，中國的市場經(jīng)濟取向的改革，是以“社會主義市場經(jīng)濟”為“理論邊界”的改革。是以“中國經(jīng)濟學之四個不等于理論”作為理論依據(jù)的【所謂“市場經(jīng)濟四個不等于理論”是指： 在市場經(jīng)濟中，存在著四個不等于，即“市場經(jīng)濟不等于土地私有制”；“市場經(jīng)濟不等于國有企業(yè)私有化”；“市場經(jīng)濟不等于企業(yè)私人壟斷、更非外資（背后的）外國壟斷”；“市場經(jīng)濟不等于削弱國家管理職能”】。如果離開了，拋棄了”社會主義”這個定語，那么中國特色社會主義、社會主義市場經(jīng)濟，將不復存在。

4、經(jīng)濟學，不同于物理學、化學、數(shù)學、生物學等自然科學，它不是自然科學的理論范疇，而是社會科學的理論范疇，凡是社會科學的范疇，必然帶有意識形態(tài)，必然反映意識形態(tài)，必然帶有階級性屬性。因此，西方經(jīng)濟學理論產(chǎn)生于西方資本主義制度，服務于西方資本主義市場經(jīng)濟。必然帶有資產(chǎn)主義的意識形態(tài)和階級屬性。西方經(jīng)濟學的“理論部分”即思想和概念，是為”資本主義社會制度”服務的。西方經(jīng)濟學的“技術辦法”即方法和手段，是為“市場經(jīng)濟”服務的。因此它的價值取向，必然是私有制、私有化、自由化、資本化、私人壟斷、完全的市場化。所以，用西方經(jīng)濟學理論，非但不能指導中國的社會主義市場經(jīng)濟，中國特色社會主義，反而對中國改革開放的毒害遺害甚廣，對中國改革開放的誤導以至于誤入歧途。用他們的西方經(jīng)濟學理論，不能解釋和理解中國改革開放取得的中國經(jīng)濟奇跡。

5、中國的社科領域，是西方理論、西方中心論危害的重災區(qū)。經(jīng)濟學領域受害更甚，讀了幾本西方經(jīng)濟學教科書，拿了歐美大學的經(jīng)濟學學位，在歐美大學擔任教職，回到中國成為“西方經(jīng)濟學圣經(jīng)”的傳播者。在中國大學的經(jīng)濟學教育中，經(jīng)濟學理論全面西化、教材全面西化、教師全面西化、著作論文出版全面西化。完全使用西方經(jīng)濟學教科書，原版的、翻譯的、編譯的、編撰的?？傊磺械母磥碓炊际俏鞣浇?jīng)濟學新自由主義理論。致使西方經(jīng)濟學新自由主義理論，在中國的教育界、學術界、理論界、企業(yè)界、出版界、政界等占有了話語權和主導地位。

6、在經(jīng)濟學界，還出現(xiàn)了一個怪現(xiàn)象：自封的、自詡的“經(jīng)濟學家”滿天飛：著名經(jīng)濟學家、首席經(jīng)濟學家、知名經(jīng)濟學家、獨立經(jīng)濟學家等，總之他們都是“經(jīng)濟學家”。在此，給出一個衡量中國經(jīng)濟學家的標準。

衡量“中國經(jīng)濟學家”的“三大標準”：

（1）標準一：有沒有原創(chuàng)的、獨創(chuàng)的經(jīng)濟學理論。

（2）標準二：有沒有原創(chuàng)的、獨創(chuàng)的經(jīng)濟學數(shù)學公式、數(shù)學模型。

（3）標準三：有沒有原創(chuàng)的、獨創(chuàng)的、自洽的經(jīng)濟學理論體系。

以上三個標準缺一不可，必須“三合一”，才能稱其為中國經(jīng)濟學家。該標準，推而廣之，也可以成為衡量世界上所有經(jīng)濟學家的標準。

7、以張維迎、許小年為代表的，信奉西方經(jīng)濟學新自由主義理論的自詡為經(jīng)濟學家們，對“計劃經(jīng)濟”生產(chǎn)方式，持深惡痛絕的批評否定態(tài)度；對“市場經(jīng)濟”頂禮膜拜。殊不知，他們將怎樣面對“全科經(jīng)濟學理論”，只能是孤陋寡聞，自慚形穢了。真正的經(jīng)濟學家應該是“全科經(jīng)濟學家”。

二、中國的經(jīng)濟學理論界“第二種代表人物”

林毅夫教授，現(xiàn)任十四屆全國政協(xié)常委、經(jīng)濟委員會副主任、北京大學新結(jié)構經(jīng)濟學研究院、國家發(fā)展研究院名譽院長，原世界銀行副行長。他被稱之為在中國的經(jīng)濟學理論界“第二種代表人物”?；蚩煞Q為“改良派”。

1、在當今的中國的經(jīng)濟學界，林毅夫認為中國存在且實行著“中國模式”；中國存在中國自己的經(jīng)濟學，即“中國經(jīng)濟學”。理由是：中國目前已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體，第一貿(mào)易大國、第一制造業(yè)大國、第一出口大國，中國取代美國成為世界第一大經(jīng)濟體僅僅是時間問題。過去英國及美國經(jīng)濟學大師輩出是因為兩國在世界當中的經(jīng)濟地位決定的。中國已成世界最重要的經(jīng)濟體，而本土的經(jīng)濟學家在掌握社會脈動，找出簡單而最重要的社會經(jīng)濟變量，解釋經(jīng)濟現(xiàn)象背后的道理方面具有先天優(yōu)勢。而且歷史證明，發(fā)達國家的經(jīng)濟理論并不適用于發(fā)展中中國，因此中國有可能也有必要出現(xiàn)引領世界思潮的經(jīng)濟學大師。因此，林毅夫預言，“21世紀很可能是中國經(jīng)濟學家當中大師輩出的世紀，21世紀很可能是中國經(jīng)濟學家的世紀”。

2、林毅夫身體力行創(chuàng)立了“新結(jié)構經(jīng)濟新”。所謂 “新結(jié)構經(jīng)濟學”是指：“以新古典經(jīng)濟學的方法來研究一個經(jīng)濟體中經(jīng)濟結(jié)構的決定因素和其變遷。”林毅夫在舊結(jié)構主義和新自由主義的諸多洞見的基礎上，提出了一個佼發(fā)展中國家獲得可持續(xù)增長，消除貧困，并縮小與發(fā)達國家收入差距的理論框架。這個框架可稱之為“經(jīng)濟發(fā)展過程中結(jié)構和其變遷的新古典框架”，或“新結(jié)構經(jīng)濟學”。它強調(diào)，在經(jīng)濟發(fā)展過程中，必須發(fā)揮市場和政府的協(xié)同作用，同時，政府的政策和各種制度安排必須考慮不同發(fā)展階段的結(jié)構性特征，這些結(jié)構性特征在很大程度上受各個發(fā)展中國家要素稟賦結(jié)構及其市場力量所內(nèi)生決定，而非舊結(jié)構主義所假設的那樣，是權力分配或其他外生固有剛性因素所決定。

“新結(jié)構經(jīng)濟學”最重要的結(jié)論就是兩句話：一個經(jīng)濟體的最優(yōu)發(fā)展戰(zhàn)略，是各產(chǎn)業(yè)都符合其比較優(yōu)勢的整體比較優(yōu)勢戰(zhàn)略；一個經(jīng)濟體發(fā)展經(jīng)濟、升級經(jīng)濟結(jié)構的所有的決策，最終落腳點都應該是著力提升其要素稟賦結(jié)構，否則就是無效甚至有害的。

3、之所以稱林毅夫為“改良派”。是因為他提出的“新結(jié)構經(jīng)濟學”，源于西方經(jīng)濟學之“舊結(jié)構主義和新自由主義”的脈絡而創(chuàng)立的。他的重要貢獻是：“新結(jié)構經(jīng)濟學”理論的創(chuàng)立的意義，在于它不是由外國經(jīng)濟學家、或西方經(jīng)濟學家提出的，而是由中國經(jīng)濟學家創(chuàng)立的。并期望用該理論來詮釋、解決中國經(jīng)濟發(fā)展中存在的問題，而不是將西方經(jīng)濟學理論原封不動地搬到中國，生搬硬套?！靶陆Y(jié)構經(jīng)濟學”是中國經(jīng)濟學家林毅夫，原創(chuàng)的、首創(chuàng)的經(jīng)濟學理論。

4、雖然說，林毅夫作為中國經(jīng)濟學家，對中國自己的經(jīng)濟學發(fā)展作出了重要貢獻。但是，就“新結(jié)構經(jīng)濟學”而言，還是帶有較大局限性。因為，它沒能從本源上、根源上、原理上，創(chuàng)立全新的、本質(zhì)的“中國經(jīng)濟學理論”，所以也不能全面代表“中國經(jīng)濟學理論”。

三、中國的經(jīng)濟學理論界“第三種代表人物”

馬格寧思、歐文圣傅，是中國的經(jīng)濟學理論界“第三種代表人物”。他們不僅承認“中國模式”的存在，“中國經(jīng)濟學”的存在；而且還原創(chuàng)的、獨創(chuàng)的、首創(chuàng)的建立了“中國模式”、“中國經(jīng)濟學”的經(jīng)濟理論、數(shù)學模型公式、理論體系，創(chuàng)建了“中國經(jīng)濟學原理——構成中國經(jīng)濟學原理的八大奠基理論”。將“中國模式”、“中國經(jīng)濟學”由說法和概念，變成了理論，形成了理論體系。或可稱為“原創(chuàng)派”?？梢哉f “每一個標點符號”都是原創(chuàng)、首創(chuàng)的。

1、“中國經(jīng)濟學”的根基是“中國經(jīng)濟學原理“，構成中國經(jīng)濟學原理是“八大奠基理論”。

中國經(jīng)濟學，或者稱為中國政治經(jīng)濟學。它源于馬克思主義政治經(jīng)濟學及其傳承者蘇聯(lián)模式和蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學，以及美國模式和歐美西方經(jīng)濟學。它將蘇聯(lián)模式的“社會主義制度”與美國模式的“市場經(jīng)濟生產(chǎn)方式”相結(jié)合，產(chǎn)生了中國模式和中國經(jīng)濟學。由此，形成了世界四大經(jīng)濟模式、四大經(jīng)濟理論、四大生產(chǎn)方式。中國模式和中國經(jīng)濟學，建立在邏輯自洽、理論自洽的堅實的基礎理論之上的。具體來說，構成中國經(jīng)濟學原理的有八大奠基理論，形成了中國經(jīng)濟學理論體系：

1）社會制度構成要素理論

2）市場經(jīng)濟四個不等于理論

3）中國模式數(shù)學模型公式理

4）“U-2L型”坐標系模型理論

5）國家壟斷中樞理論

6）全科經(jīng)濟學理論

7）經(jīng)濟學風洞理論

8）經(jīng)濟學大統(tǒng)一理論

以上的八大理論，構成了中國經(jīng)濟學原理的整體理論架構（在此未作展開論述）。

2、中國經(jīng)濟學建立了“中國特色社會主義”、“社會主義市場經(jīng)濟”的理論依據(jù)

中國的改革開放以來，中國共產(chǎn)黨人，首創(chuàng)性的提出了“中國特色社會主義”、“社會主義市場經(jīng)濟”理念，同時進行了偉大的社會經(jīng)濟實踐，取得了巨大的成就。然而，翻開馬克思主義、蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學、西方經(jīng)濟學，在這些理論中都找不到“中國特色社會主義”、“社會主義市場經(jīng)濟”的概念。中國經(jīng)濟學的誕生，詮釋了闡述了上述兩個概念，中國經(jīng)濟學理論成為中國模式、中國特色社會主義、社會主義市場經(jīng)濟的理論依據(jù)、理論證明、理論基礎。

3、中國經(jīng)濟學的誕生，創(chuàng)立了“全科經(jīng)濟學理論”。

這就要求經(jīng)濟學家，不能是“單科經(jīng)濟學家”，而是“全科經(jīng)濟學家”。具體來說，他不但要了解掌握各種經(jīng)濟模式——美國模式、蘇聯(lián)模式、中國模式、X國模式，了解掌握各種經(jīng)濟學理論——馬克思主義政治經(jīng)濟學、蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學、歐美西方經(jīng)濟學、中國經(jīng)濟學，了解掌握各種生產(chǎn)方式——市場經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟、市場經(jīng)濟基礎之上的計劃經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟基礎之上的市場經(jīng)濟；而且更重要的是要了解掌握各種模式、各種理論、各種生產(chǎn)方式的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，特別是在一定條件下相互轉(zhuǎn)換過程和結(jié)果，以及生成衍生出“亞種”。就像醫(yī)學醫(yī)療領域“全科醫(yī)生”的概念。

4、中國經(jīng)濟學的誕生，創(chuàng)立了“經(jīng)濟學風洞理論”。

所謂“經(jīng)濟學風洞理論”是指：借用物理學風洞的概念，將其理論用于經(jīng)濟學研究與實踐中。以中國經(jīng)濟學之中國模式數(shù)學模型公式（圖一）和全科經(jīng)濟學理論為理論依據(jù)，以中國經(jīng)濟學之“U-2L型”坐標系模型為實驗載體和工具（圖二），以坐標系中“十一對”既對立又統(tǒng)一又可轉(zhuǎn)換的經(jīng)濟要素為指標體系，將不同的經(jīng)濟模式、經(jīng)濟理論、生產(chǎn)方式等，代入到“U-2L型”坐標系模型中，通過調(diào)節(jié)“十一對經(jīng)濟要素”的比例比重關系數(shù)值，獲得不同的社會制度的社會經(jīng)濟效益預期，從而為國家政府、經(jīng)濟學家、經(jīng)濟理論政策研究專家，智庫智囊機構等，提供不同經(jīng)濟模式、經(jīng)濟理論、生產(chǎn)方式等理論實驗數(shù)據(jù)，為選擇制定比較不同的經(jīng)濟模式、經(jīng)濟理論、生產(chǎn)方式等，提供理論實驗數(shù)據(jù)，為指導社會經(jīng)濟活動、經(jīng)濟實踐等，提供理論依據(jù)、理論證明、理論支撐。這就叫“經(jīng)濟學風洞理論”，由“全科經(jīng)濟學理論”衍生而來的。

5、中國經(jīng)濟學的誕生，創(chuàng)立了“經(jīng)濟學大統(tǒng)一理論”。

經(jīng)濟學大統(tǒng)一理論，是中國經(jīng)濟學原理之一“歸納性理論”。在展開論述之前，首先必須引入一個“大統(tǒng)一理論”的重要概念。所謂大統(tǒng)一理論(grand unified theories，GUTs)，簡稱GUT，又稱為萬物之理，由于微觀粒子之間僅存在四種相互作用力：萬有引力、電磁力、強相互作用力、弱相互作用力。理論上宇宙間所有現(xiàn)象都可以用這四種作用力來解釋。通過進一步研究四種作用力之間聯(lián)系與統(tǒng)一，尋找能統(tǒng)一說明四種相互作用力的理論或模型稱為“大統(tǒng)一理論”。該理論由著名物理學家愛因斯坦提出。

基于自然科學之物理學的“大統(tǒng)一理論”的啟迪，那么在社會科學研究領域和范疇中，在經(jīng)濟學的領域和范疇中，是否也存在著“經(jīng)濟學大統(tǒng)一理論”呢？

中國經(jīng)濟學之全科經(jīng)濟學理論、經(jīng)濟學風洞理論的創(chuàng)立，其實就是“經(jīng)濟學大統(tǒng)一理論”的代名詞和理論載體。在此之前，各個經(jīng)濟理論、經(jīng)濟模式、生產(chǎn)方式等，都是孤立存在的，彼此相互排斥、相互對立、相互矛盾的。隨著“中國經(jīng)濟學之中國模式數(shù)學模型公式”，“中國經(jīng)濟學之‘U-2L型’坐標系模型”的創(chuàng)立，有史以來，第一次將四大經(jīng)濟學理論：歐美西方經(jīng)濟學、蘇聯(lián)級政治經(jīng)濟學、中國經(jīng)濟學、X國經(jīng)濟學，四大經(jīng)濟模式：美國模式、蘇聯(lián)模式、中國模式、X國模式，四大生產(chǎn)方式：市場經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟、市場經(jīng)濟基礎之上的計劃經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟基礎之上的市場經(jīng)濟，置于同一個數(shù)學模型和坐標系之中，用統(tǒng)一的理論、統(tǒng)一的數(shù)學模式，來說明解釋四大經(jīng)濟學理論，四大經(jīng)濟模式，四大生產(chǎn)方式之間的相互聯(lián)系與相互孤立、相互對立與相互統(tǒng)一、相互作用與相互轉(zhuǎn)換。洞察到了、發(fā)現(xiàn)了它們之間本質(zhì)的、內(nèi)在的、規(guī)律的必然聯(lián)系。由此，形成了“經(jīng)濟學大統(tǒng)一理論”。

通過對“數(shù)學模型公式”和“U-2L型”坐標系模型中“經(jīng)濟要素”的分析，也就是說，正L型坐標系：S軸-Z軸坐標系，反L型坐標系：M軸-Z軸坐標系，相互對應的“11組經(jīng)濟要素”的比例比重數(shù)量關系變化，定義不同的經(jīng)濟理論、不同的經(jīng)濟模式、不同的生產(chǎn)方式，更重要的是它們之間的轉(zhuǎn)換，從而生成新的經(jīng)濟理論、經(jīng)濟模式、生產(chǎn)方式。以此來更好地、更明了地詮釋闡述“經(jīng)濟學大統(tǒng)一理論”。

最后，建議：根據(jù)中國經(jīng)濟學之全科經(jīng)濟學和經(jīng)濟學風動理論，建立國家級“經(jīng)濟學大統(tǒng)一理論實驗室”，對各種經(jīng)濟模式、經(jīng)濟理論、生產(chǎn)方式等，在“經(jīng)濟學大統(tǒng)一理論”指導下，進行廣泛的研究，希望取得顛覆性的理論創(chuàng)新。

參考文獻：

《中國經(jīng)濟學原理(第三版) ——構成中國經(jīng)濟學原理的八大奠基理論》 馬格寧思 2024.09.22