想到王陽明，我的第一反應(yīng)是“知行合一”。

我最初理解的“知行合一”，是“聞道”后就要馬上行動(dòng)起來。只明白道理還是不夠的，加上行動(dòng)才能達(dá)到盡善盡美的境界。

隨著閱歷的增加，我朦朦朧朧地覺得這個(gè)理解不對(duì)。

正確的理解應(yīng)該是: “知”和“行”是一體的，如果沒有達(dá)到一體，并不是真的知道。

因?yàn)槲易屑?xì)地檢查了過往，發(fā)現(xiàn)那些自以為知道、但沒有付之行動(dòng)的事情，并不是真的知道。

而那些發(fā)自內(nèi)心、融化到血脈里的覺醒，更像是伴隨著行動(dòng)意識(shí)到的。

我甚至無法明確地說出，“知”和“行”哪個(gè)在前面，像是融在一起的。“知”的時(shí)候已經(jīng)在“行”了，“行”的時(shí)候已經(jīng)“知”了。

然后翻開《傳習(xí)錄》，發(fā)現(xiàn)果真如此。

未有知而不行者，知而不行，只是未知。 ——王陽明

如果知道很多大道理，卻依然過不好這一生，那說明不是真的知道。

什么是真正的知行合一

《傳習(xí)錄》有語：

知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說一個(gè)知已自有行在，只說一個(gè)行已自有知在。

意思是，知是行的方向和基礎(chǔ)，行是知的落實(shí)和結(jié)果。如果能夠領(lǐng)會(huì)這一點(diǎn)，就會(huì)明白，只要說到知，行就包含在里面了；只要說到行，知也包含在里面了。

王陽明后面舉例子說，我們知道自己餓的時(shí)候就已經(jīng)餓了，知道自己冷的時(shí)候就已經(jīng)冷了，知道疼的時(shí)候就已經(jīng)在痛了。

王陽明又說：

不是某之鑿空杜撰，知行本體如此。

意思是，“知行合一”的說法并非我憑空杜撰出來的，而是“知行”的本來面貌就是一體的。

在現(xiàn)實(shí)生活中，看到一個(gè)人行為突然有了一個(gè)360°的大轉(zhuǎn)彎，往常嘻嘻哈哈、吊兒郎當(dāng)?shù)娜耍蝗蛔兊谜\實(shí)、認(rèn)真起來，我們往往會(huì)說，“這個(gè)人開悟了”。

其實(shí)就是，這個(gè)人真的知道了些什么，而且知道的同時(shí)已經(jīng)在行動(dòng)了。

當(dāng)我們還在用“大道理”稱呼那些本應(yīng)該融入我們?nèi)粘５钠毡檎胬淼臅r(shí)候，我們并不是真的知道；

當(dāng)我們不覺得它們是大道理，知道的同時(shí)已經(jīng)在行動(dòng)了，我們才是真的知道了。

比如，對(duì)王陽明來說，“知行合一”就不是大道理，而是“知行”的本來樣子。

知行為什么會(huì)割裂

弟子徐愛問為什么有人會(huì)知行割裂，明明知道，卻不去行動(dòng)？

先生曰：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。

王陽明的意思是，知行之所以分開，是被私欲割斷了，不再是知行的本體了。

對(duì)于古人為什么把知行分來來說，王陽明表示：

• 古人之所以把知行分開說，是因?yàn)槭篱g有一種人，懵懵懂懂，行為完全不加思考，只是肆意妄為，因此才提出知的概念，這樣才能讓他們行為得當(dāng)；

• 還有另一種人，整天空想，不可能切實(shí)躬行，全憑主觀臆測(cè)，因此才要提出“行”的概念，這樣才能讓他們獲得真知。

也就是說，那些智慧的先輩們，盡全力因材施教，目的在于恢復(fù)我們大家本來的樣子，而不只是簡(jiǎn)單的告訴我們?cè)趺醋觥?/p>

就目前看到的情況來說，后一種在我們中比較常見。

因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的關(guān)系，我們獲取信息更加容易了。隨著算法越來越精準(zhǔn)，很多事情、感覺其實(shí)我們沒有經(jīng)歷過，但因?yàn)榭吹枚嗔耍苋菀资艿接绊憽?br/>

比如，當(dāng)我們?cè)趭^斗和躺平中猶豫不決的時(shí)候，網(wǎng)上出現(xiàn)大量的躺平信息，那我們大概率會(huì)選擇躺平。

或者，我們?cè)诮Y(jié)婚和單身之間徘徊的時(shí)候，網(wǎng)上出現(xiàn)很多單身萬歲的信息，我們很容易偏向于選擇單身。

你看，受網(wǎng)絡(luò)的影響，我們不管在事業(yè)上，還是在感情上，都不自覺地選擇了看起來最容易、其實(shí)最艱難的那條路。

問題是，網(wǎng)絡(luò)只管輸送信息、輸出情緒，并不為我們的未來負(fù)責(zé)。

事業(yè)和感情，是一個(gè)成年人兩大課題。沒有哪一個(gè)是容易的，除非我們?cè)敢庵鲃?dòng)自我挑戰(zhàn)，而且樂于去努力。

• 關(guān)于事業(yè)：

  我們不僅需要盡早進(jìn)行詳細(xì)的職業(yè)規(guī)劃，還需要克服一個(gè)個(gè)迎面而來的困難。

  那些擁有自己事業(yè)的人，幾乎都是踩過無數(shù)個(gè)坑，無數(shù)次摔倒后再爬起來的人。

  在一個(gè)人一無所有、最需要幫助的時(shí)候，往往沒人理會(huì)。畢竟，喜歡錦上添花的人多，愛好雪中送炭的人少。

  而有所成就的時(shí)候，會(huì)不可避免的出現(xiàn)很多假朋友和真敵人，那個(gè)時(shí)候，就需要我們頂住極大的壓力，在艱難中一步一步的摸索著攀登。

• 關(guān)于感情：

  我們需要去探索和了解自己想要的人，然后努力去尋找。

  找到之后，還要認(rèn)真地學(xué)習(xí)相處的方法、共同成長(zhǎng)。

  這期間會(huì)遇到無數(shù)的困難，有時(shí)候會(huì)讓人發(fā)瘋、抓狂。

  但必須克服這些難題，從這些痛苦中汲取力量，彼此一起成長(zhǎng)。

  一個(gè)好工作，十年內(nèi)也會(huì)讓人有不少于兩百次離職的想法；

  同樣，一個(gè)好的婚姻，十年內(nèi)估計(jì)也會(huì)有不少次讓人有離婚的想法。

  此外，即便找到了深愛并能夠相伴一生，晚年可能也無法避免孤獨(dú)的命運(yùn)，尤其對(duì)于女性（普遍來說，女性較男性壽命更長(zhǎng)一些）。

  畢竟，兩個(gè)人同一天離世是小概率事件。好在大半生的幸福記憶，足以支撐接下來為數(shù)不多的時(shí)日。

• 如果選擇單身：

  我們不僅要克服外界的壓力，還要克服年邁的時(shí)候，一個(gè)人心理上的孤獨(dú)、身體上的無人照顧以及對(duì)死亡的恐懼。

  身體機(jī)能的下降，往往會(huì)伴隨著悲觀的情緒，這就需要我們有豁達(dá)的心態(tài)、超然的態(tài)度。

  年輕的時(shí)候，能量比較足，不管是身體還是精神，恢復(fù)過來都比較快；年邁的時(shí)候，新陳代謝變慢，發(fā)燒感冒可能都要更多的時(shí)間才能恢復(fù)，生命力更是不可避免地下滑。

  我們?nèi)绻軌蚩朔@些，常行精進(jìn)，獨(dú)自一人也會(huì)有一個(gè)充實(shí)而且幸福的晚年。
  

真正的“知”必然伴隨著相應(yīng)的“行”，而“行”也是基于一定的“知”，兩者是相互交織、不可分割的。

如果我們能意識(shí)到不管哪種選擇，人生都是艱難的，只有合乎自己本心的選擇，才能帶領(lǐng)我們穿越層層困難，達(dá)到真正想要的結(jié)果時(shí)，我們將不會(huì)再受周遭影響，也不會(huì)再猶豫不決，而是勇敢地奔跑在自我成就的路上。

因此，知行合一是一種很自然的“至善”狀態(tài)，而不是一個(gè)先后的過程。

知之真切篤實(shí)處即是行，無有不行矣；行之明覺精察處即是知，無有不善矣。 ——《傳習(xí)錄》

意思是，當(dāng)我們的認(rèn)知達(dá)到了真實(shí)、堅(jiān)定的程度時(shí)，自然就會(huì)去行動(dòng)，不會(huì)有不去做的情況；

當(dāng)我們?cè)谛袆?dòng)中能夠清晰地覺察并細(xì)致地觀察時(shí)，這樣的行動(dòng)本身就是知的過程，而且這種行動(dòng)一定是好的、積極的。

現(xiàn)實(shí)中，一些人抱怨自己品行不端的對(duì)象或者糟心的工作：“明明心死了，卻還離不開。”

在那個(gè)網(wǎng)絡(luò)還沒有很發(fā)達(dá)的年代，我在網(wǎng)上看到這么一條信息，記憶非常深刻：

情人節(jié)前，我?guī)е蟀“男欣?，和從牙縫中省出來的幾百塊錢，從山東坐綠皮火車兩天兩夜，幾經(jīng)轉(zhuǎn)車，終于趕在情人節(jié)那天到了烏魯木齊。 你帶著她到車站來見我，說，“要罵罵我，別罵她！” 我什么也沒說，帶著大包小包的行李，坐綠皮火車兩天兩夜，幾經(jīng)轉(zhuǎn)車，回到了山東。

坐過綠皮火車的人，都會(huì)知道長(zhǎng)時(shí)間坐那樣的車有多累。

雖然無法完全體會(huì)那姑娘當(dāng)時(shí)的心情，但我相信那一刻她死心了。

對(duì)她來說， 心死的知覺是伴著離開的行動(dòng)一起的。

這是好事嗎？

當(dāng)然，沒有什么不離開一個(gè)不愛自己的人更明智的了。

若說知，便有未行之弊；若說行，便有未知之病。 ——《傳習(xí)錄》

這句話的意思是，如果只談?wù)摗爸?，而不去行?dòng)，那么就會(huì)存在沒有付諸實(shí)踐的弊端；如果只強(qiáng)調(diào)“行”，卻缺乏相應(yīng)的認(rèn)知，那么就會(huì)存在盲目行動(dòng)的問題。

更何況，如果“知”在“行”之前，那么，第一個(gè)人是怎么知道的呢？

“知行合一”可通過“格物”實(shí)現(xiàn)

“格物”去除雜念是一個(gè)過程。

格者，正也。 …… “格物”如《孟子》“大人格君心”之“格”，是去其心之不正，以全其本體之正。 ——《傳習(xí)錄》

“格物”中的“格”如同《孟子》中“大人格君心”中的“格”，是去除心中不正的念頭，使心全體歸于正。

通過“格物”可以達(dá)到“至善”的境界。

“格物”是“于至善”之功。既知“至善”，即知“格物”矣。 ——《傳習(xí)錄》

意思是，“格物”是“于至善”的方法，既然知道“至善”，，那么也就知道“格物”了。

至于如何“格物”呢，《傳習(xí)錄》中給到的方法是：

善念發(fā)而知之，而充之；惡念發(fā)而知之，而遏之。知與充與遏者，志也，天聰也。

覺察到心中善念萌發(fā)時(shí)而發(fā)展它，惡念萌發(fā)時(shí)而制止它，能覺知善惡，并且立即采取對(duì)應(yīng)措施，這是上天賦予人的聰明才智。

有點(diǎn)兒像劉備的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，這對(duì)我們來說很重要。

還記得安然公司嗎，這個(gè)“華爾街的寵兒”，曾經(jīng)連續(xù)六年被財(cái)富雜志評(píng)選為“美國最具創(chuàng)新精神公司”，破產(chǎn)的原因起源于1987年的一次財(cái)務(wù)造假。

嘗到甜頭后，高層開始了一次又一次的暗箱操作。

在早期，它有很多次自我挽救的機(jī)會(huì)，但公司的高層被利潤(rùn)沖昏了頭，盲目自大，認(rèn)為他們能控制一切。

當(dāng)他們意識(shí)到失控的時(shí)候，已經(jīng)無能為力了。

雖然利用政府關(guān)系大量獲利，并利用媒體誤導(dǎo)股民視聽，但所有的掙扎都填不滿長(zhǎng)期以來挖下的巨坑。

最終，這個(gè)擁有約21000名雇員，曾是世界上最大的電力、天然氣以及電訊公司之一，在2001年以破產(chǎn)告終。

與此同時(shí)，與安然公司有染的電信巨頭世通公司宣告破產(chǎn)；為安然服務(wù)的會(huì)計(jì)事務(wù)所安達(dá)信因此倒閉，國際五大會(huì)計(jì)事務(wù)所從此變成了四大。

安然公司的創(chuàng)始人肯尼斯·雷，從發(fā)跡到倒臺(tái)，前后不過20年。

在惡念出現(xiàn)時(shí)，沒有及時(shí)制止，最終“千里之堤，毀于蟻穴”，讓安然公司破產(chǎn)倒閉，讓無數(shù)股民血本無歸，創(chuàng)始團(tuán)隊(duì)因此鋃鐺入獄。

那么，達(dá)到什么樣的程度才算是“至善”呢？

至善者性也。性元無一毫之惡，故曰至善。止之，是復(fù)其本然而已。 ——《傳習(xí)錄》

意思是，至善是天性使然。天性沒有一絲一毫的惡，所以才叫至善。止于至善，就是復(fù)歸本來的天性而已。

恢復(fù)天性，是一個(gè)過程，需要我們堅(jiān)持長(zhǎng)期主義。

《傳習(xí)錄》有語：

愛于是日又有省。

徐愛這一天又有新的領(lǐng)悟了。

也就是說，王陽明的弟子徐愛，也是每日都在學(xué)習(xí)、精進(jìn)。

我們也需要這么做。

所以， 如果真的知道很多大道理，那過不好自己的一生是不可能的。

結(jié)果往往是，我們只是覺得自己知道。

如果是真的知道，不需要那么多的大道理，只需要一個(gè)就夠了。

就像王陽明的“吾心即天理”一樣。

但如果我們像徐愛那樣，常行精進(jìn)，總有一天，會(huì)真正地將這些道理融入生活，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平和與外在的和諧。

說明：文中插圖為元代畫家黃公望作品。