誰不想做個(gè)昏君呢？

作者/慧超

（一）

1054年，宋仁宗化身為“純愛戰(zhàn)士”，決定為自己摯愛的女人爭(zhēng)一份名譽(yù)。

這一年正月初八，年僅31歲的張貴妃不幸玉碎珠沉，她是仁宗皇帝一生最愛的女人，白居易那句“后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”，用來形容張貴妃生前所獲的恩寵，恰如其分。

與莊重、嚴(yán)肅、不茍言笑的曹皇后相比，張貴妃溫柔、懂事、乖巧得多。面對(duì)皇后時(shí)，性格軟弱的仁宗常感壓抑，而在張貴妃的溫柔鄉(xiāng)中，給予仁宗皇帝的只有香溫玉軟、小鳥依人。

“巧慧，善迎人主意”的張貴妃，按今天的解釋，大概率是屬于“討好型人格”，這與她坎坷的人生經(jīng)歷有關(guān)：

她幼年喪父，母親無力撫養(yǎng)姐弟三人，不得已只能將她賣掉。不料幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，她被大長(zhǎng)公主買下來做了舞女。所以張貴妃其實(shí)自幼便在宮中長(zhǎng)大，長(zhǎng)期寄人籬下的生活，使她年紀(jì)輕輕便已識(shí)透人間冷暖，心思之細(xì)膩?zhàn)匀贿h(yuǎn)勝那些望門閨秀。

自康定元年仁宗皇帝在一次宮廷宴飲中，無意間瞥見張姑娘跳舞之后，到慶歷三年這短短四年時(shí)間，張貴妃一共生育了三名公主（可惜都沒能活過5歲）。

妃嬪的生育頻次，是受寵與否的重要指標(biāo)。考慮到女性的生育間隔和皇帝后宮數(shù)百名爭(zhēng)寵的女子，仁宗對(duì)張貴妃的確稱得上榮寵備至。

所以，當(dāng)這樣一位摯愛突然離世，仁宗皇帝內(nèi)心的悲傷可想而知。隨后，這份悲痛理所當(dāng)然地控制了皇帝的理性，它很快化作超越常規(guī)和現(xiàn)成禮法的種種恩寵，與守文持正、恪守規(guī)矩的文官系統(tǒng)產(chǎn)生了沖撞：

仁宗皇帝希望以皇后的喪儀，為心愛的張貴妃在皇儀殿治喪——這件事遭到了時(shí)任副宰相梁適的實(shí)名反對(duì)。

仁宗皇帝又下詔表示，將為張貴妃之喪輟朝七日——御史呂景初大聲抗議，他說幾年前荊王趙元儼（宋太宗的第八子，按輩分是仁宗皇帝的叔祖）去世時(shí)，朝廷不過才輟朝五天，張氏只是一個(gè)一品貴妃而已，怎可“恩禮過荊王”？

按祖宗禮法，貴妃之喪，只當(dāng)輟朝三日。

我都想替仁宗皇帝罵一句：老子最愛的女人薨了，你他媽的怎么還想著多上幾天班??？你身上的班味兒都把人味兒淹沒了。

正月十二，仁宗皇帝又下詔，表示將追封張氏為皇后，賜謚溫成——然而正宮曹皇后健在，皇帝追封死去的貴妃為后，在當(dāng)時(shí)也是不符禮法的。

這封詔書遭到了樞密副使孫沔的強(qiáng)烈反對(duì)，這哥們數(shù)次上書，最開始只是勸阻皇帝不要追冊(cè)張氏為皇后，后來連宰相也一并罵起來，意思是說，皇帝種種越禮行為，都是當(dāng)朝宰相這個(gè)佞臣鼓舞的。

面對(duì)仁宗皇帝逾越常規(guī)禮法的行為，御史臺(tái)也沒閑著，以御史中丞孫抃為代表的御史、諫官，輪番上疏，“奏請(qǐng)罷追冊(cè)”，甚至以集體辭職的決心“要挾”皇帝。

雖然御史臺(tái)群臣激憤，但極悲之下的仁宗皇帝心意已決，他表現(xiàn)出個(gè)人帝王生涯中少有的“一意孤行”的任性，執(zhí)意以皇后喪儀送別此生最心愛的女人。

可關(guān)于此事的鬧心事還沒有停止，在為溫成皇后發(fā)喪的儀式上，原本預(yù)定流程是孫沔讀哀冊(cè)。誰也沒想到，事到臨頭，孫沔站在皇帝和滿朝大臣之前，寧死不為溫成讀哀冊(cè)。

孫沔倒不是和溫成皇后有什么私人恩怨，他的理由仍是“不合禮法”，因?yàn)榘匆?guī)矩，皇后發(fā)喪歷來由翰林學(xué)士讀哀冊(cè)，“今召臣承之，臣實(shí)恥之”。

然后，這哥們竟然在溫成皇后的喪禮上，在眾目睽睽之下，將哀冊(cè)放下，自行告退了，玩了一手無組織無紀(jì)律。

時(shí)任宰相陳執(zhí)中為避免皇帝尷尬，趕緊撿起哀冊(cè)讀了起來，這才讓溫成皇后的喪禮得以繼續(xù)。

類似的事情還發(fā)生在為溫成皇后撰寫碑文的環(huán)節(jié)，翰林學(xué)士擬好碑文后，仁宗皇帝希望請(qǐng)知制誥蔡襄手書碑文，因?yàn)椴滔迨谴竺ΧΦ臅摇?/p>

但皇帝的這一請(qǐng)求，卻被蔡襄明確拒絕了，他說這不是我負(fù)責(zé)的事，“此待詔職也”，這個(gè)理由簡(jiǎn)直令千年后996的牛馬淚流滿面。

蔡襄面對(duì)帝王之悲，如此“不近人情”，仁宗也無可奈何，不能勉強(qiáng)他。

因?yàn)槿首诨实鄄幌采菝?，所以溫成皇后生前的起居用器也很樸素。仁宗望著愛人生前所用?jiǎn)單舊物，不禁悲從中來，一口氣賞賜了許許多多的珠翠金玉給溫成陪葬。

按當(dāng)時(shí)習(xí)俗，這其中的許多陪葬品要焚燒掉。看到皇帝如此大手筆的為溫成準(zhǔn)備陪葬品，諫官范鎮(zhèn)上疏說，此舉“于死無益，而于生有損”，請(qǐng)求罷焚錦繡珠玉等陪葬品。

仁宗皇帝不占理，只能答應(yīng)范鎮(zhèn)的請(qǐng)求。

除此之外，仁宗皇帝為溫成皇后立忌、建陵、立廟時(shí)，均遭遇御史諫官不同程度的反對(duì)，直到溫成皇后已經(jīng)去世多年，還有言官上疏“乞毀溫成廟”。

（二）

講溫成皇后的故事，意在呈現(xiàn)中國(guó)帝王鮮為人知的另一面。

溫成之歿是其中很具代表性的一個(gè)側(cè)面：

一則這只是皇帝的“家事”，即便皇帝在悲痛之下有稍許任性，也談不上涉及帝國(guó)的存亡興衰；

二則事由特殊，中國(guó)文化歷來尊重逝者，面對(duì)皇帝最心愛的貴妃病逝，即便基于最樸素的倫理人情，臺(tái)諫百官似乎也不該對(duì)皇帝的“不當(dāng)行為”過于苛責(zé)。

但是并沒有。自溫成皇后病逝后，面對(duì)仁宗皇帝任何哪怕細(xì)微的“越禮”行為，御史臺(tái)諫的繩愆糾謬都會(huì)接踵而至，沒有任何含糊與遷就。

影視爽文看久了，現(xiàn)代人往往以為，所謂皇帝，貴為九五之尊，一言九鼎，可以傲睨萬物，任性妄為。

實(shí)際上，皇帝是一件風(fēng)險(xiǎn)很高，鬧心無限，卻歡暢有限、自由有限、權(quán)力亦有限的職業(yè)。

以北宋的皇帝為例，雖然名義上皇權(quán)至高無上，但二府宰相“佐天子而理大政”，在現(xiàn)實(shí)層面擁有參與最高決策的權(quán)力，不僅在一定程度上制衡了皇權(quán)，還擁有規(guī)諫皇帝的職責(zé)。

有宋一代，自宋太祖趙匡胤始，便立下“不殺士大夫和上書言事者”的規(guī)矩，由此逐漸形成了寬仁民主、優(yōu)假士人的政治風(fēng)氣。

臺(tái)諫是大宋王朝中“分權(quán)與制衡”皇權(quán)的重要一環(huán)，北宋的御史諫官批評(píng)起皇帝來，那真是不留情面，毫不顧忌，他們對(duì)皇帝、宰相的一舉一動(dòng)，可謂是虎視眈眈，任何細(xì)微的過錯(cuò)都會(huì)遭到臺(tái)諫官激烈的彈劾。

面對(duì)貴妃之死，皇帝尚且有這許許多多的不自由，不暢快，那些事關(guān)國(guó)家改革和財(cái)政軍事的社稷大事，皇帝所面臨的種種掣肘與束縛，更可想而知。

（三）

仁宗時(shí)代被后來者譽(yù)為治世的楷模，可你若站在皇帝的視角，回溯審視仁宗帝的種種工作，只會(huì)覺得各種鬧心：

朝堂上面對(duì)的永遠(yuǎn)都是爭(zhēng)吵不休的群臣，國(guó)家的內(nèi)憂外患如江河般連綿不休，種種事情都等著你的指示和裁決，可偏偏你的決定，總會(huì)有人站出來表示反對(duì)，他們不僅抗議，還罵人，還PUA你。

國(guó)事羈絆重重，皇帝的私事也不得暢快，連和女朋友上床這樣的事情，都會(huì)被諫官指著鼻子罵荒淫無道。

明道二年，垂簾聽政十一年之久的劉太后去世。仁宗皇帝終于迎來了真正意義上的親政。

沒了劉太后的監(jiān)督，繼位以來“不近聲色”的仁宗皇帝，開始沉溺于美色之中，最令仁宗不能自拔的，是楊氏、尚氏兩位美人，這倆美女幾乎每天晚上都要侍寢，以至于讓仁宗這個(gè)正值壯年的小伙子，一度因縱欲過度，上朝都困倦無神。

其實(shí)這事也好理解，和所謂的荒淫無道沾不上邊。宋仁宗當(dāng)時(shí)只有25歲，這個(gè)年紀(jì)的小伙子，遇到傾國(guó)傾城的絕世佳人，那基本上就是四個(gè)字：如狼似虎。

可如此“男之常情”的帝王私事，御史臺(tái)諫表示也要管上一管，上疏規(guī)勸者眾多，也有不留情面直接開罵的。

比如滕子京（就是范仲淹千古名篇《岳陽樓記》中提到的那位）就上疏，罵仁宗“日居深宮，流連荒宴，臨朝則多羸形倦色”。

臺(tái)諫官的批評(píng)令仁宗不堪其擾，無奈之下，不得不忍痛割愛，答應(yīng)將楊、尚兩位美人遣出皇宮。

圣旨下達(dá)后，尚美人哭哭啼啼地不肯走，嚷著要見皇帝，一個(gè)叫閻文應(yīng)的太監(jiān)上去就是一個(gè)嘴巴，如扔垃圾般將兩美人逐出了皇宮。

你瞧，堂堂天子，連自己心愛的美人都保護(hù)不了，欲留而不能。

（四）

所以后來宋神宗曾對(duì)臣子感嘆：

“朕平生未嘗作快意事?！?/strong>

了解了這些做皇帝的“苦衷”，或許就能夠理解，為何宋神宗當(dāng)年會(huì)如此放任王安石率領(lǐng)“變法派”在朝堂上肆意妄為，以種種手段排斥異己，驅(qū)逐反對(duì)派了。

因?yàn)榛实鄣氖帜_被千萬條無形的繩索束縛著，他太渴望“松綁”了。

皇帝也有七情六欲，皇帝也渴望更自由、更放縱，也渴望及時(shí)行樂。

可一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)良好的社會(huì)機(jī)制，必然要求帝王是不暢快的，即作為“人”的皇帝，必須有力量制衡其欲望——如果制衡帝國(guó)統(tǒng)治者的力量消失殆盡，那王朝將不可避免地走向最終的崩潰。

譬如，和相對(duì)克制的仁宗皇帝相比，北宋亡國(guó)之君宋徽宗，就是一個(gè)更任性，更自由，更放縱自我欲望的帝王。

徽宗這個(gè)皇帝，當(dāng)?shù)每杀热首凇翱煲狻倍嗔恕?/strong>

若論“好色”，如果金國(guó)翻譯官王成棣的記錄真實(shí)可信的話，那宋徽宗可能是中國(guó)歷史上最好色的君王之一。

靖康之變后，金人俘虜了許許多多宋朝王室的女眷，這些女眷被押送到金國(guó)分賞給權(quán)貴們，王成棣是押運(yùn)部隊(duì)的一名翻譯官，他將一路上的見聞?dòng)涗浟讼聛怼?/p>

王成棣一路聽這些皇室女眷講述了許多皇宮秘聞，其中就記錄到：

宋徽宗五到七天，必須用一位處女，這些女孩，他每臨幸一次會(huì)給她們進(jìn)一階，徽宗退位時(shí)，服侍他的宮女達(dá)到了6000人之多。

不過對(duì)于古代君王而言，好色，應(yīng)該是社會(huì)成本最低、邊際效用遞減最強(qiáng)，對(duì)民間盤剝打擾最輕的一項(xiàng)“愛好”了。

作為帝王，多臨幸?guī)讉€(gè)美女，根本構(gòu)不成對(duì)帝國(guó)的威脅。古往今來認(rèn)為帝王沉湎女色導(dǎo)致江山易主的人，在我看來都純屬腦子進(jìn)屎邏輯不清的無菌級(jí)傻帽。

因?yàn)橄鄬?duì)于愛錢、愛功名、愛開疆拓土、愛大興土木這些更奢侈的事物，一個(gè)皇帝再好色，也很難造成民間哀鴻遍野、家破人亡、生靈涂炭的悲慘。

士大夫們當(dāng)然也知道這一點(diǎn)，但必須防微杜漸。因?yàn)檎嬲ｋU(xiǎn)的，必須提防和警醒的，是帝王放任自己欲望、野心和權(quán)力的征兆。

仍以宋徽宗為例，在花錢享樂方面，宋徽宗的窮奢極侈也居于宋代皇帝之首。

徽宗的一大愛好是大興土木，為了建造出全世界最奢華奇艷的園林，他專門授權(quán)朱勔（北宋六賊之一）為自己在東南搜刮珍稀方物。朱勔為了討好皇帝，也是不辱使命，在他的勢(shì)力范圍內(nèi)巧取豪奪，中產(chǎn)之家?guī)缀醵急槐P剝至破產(chǎn)邊緣。

方臘就是朱勔“奉旨搜刮”的受害者之一。方臘其實(shí)是個(gè)小富二代，因不堪忍受朝廷的盤剝才聚眾造反。當(dāng)方家這樣的富庶之家都被皇權(quán)壓榨得無法過活了，可以想象那些處于社會(huì)更底層的百姓，該是何等的凄慘。

所以方臘起義的口號(hào)之一，就是誅殺朱勔。這場(chǎng)起義帶有明顯的復(fù)仇色彩，凡是被方臘起義軍抓到的宋朝官吏，全都被酷刑折磨至死。

古往今來，帝王欲壑難填的背后，往往是草芥小民悲戚的呼號(hào)和血與肉的獻(xiàn)祭，可人的欲望哪里有止境呢？

（五）

中國(guó)男人心里大抵都有一個(gè)當(dāng)皇帝的美夢(mèng)，很多人骨子里還覺得自己真能做成為一代圣君。

實(shí)際上，這樣想的人往往既不了解歷史，也不了解自己。

如果立志要做一個(gè)被萬世稱頌的圣君明主，那么皇帝這份工作就不僅僅是枯燥無味，而簡(jiǎn)直稱得上是心力交瘁、愁腸百結(jié)、寢食俱廢的一份“苦差事”了。

要我說，普通人所夢(mèng)想當(dāng)?shù)幕实?，無一例外將是世人眼中的昏君、暴君，即終日嬉戲，縱情聲色，殺伐果斷，看到不爽的人就撂一句：“朕必誅你九族”的皇帝。

而一個(gè)好皇帝，必然是“憋屈、惆悵、不快意”的。

政治家其實(shí)沒有多少任性恣情的時(shí)刻。所謂政治，想象中是縱橫捭闔，睥睨天下，其實(shí)在現(xiàn)實(shí)中更多是平衡、取舍、隱忍乃至退步，是不得不為，是只能如此，是打碎了牙齒和血吞。

一個(gè)隨心所欲、快意恩仇的皇帝，則多半是一個(gè)昏聵、暴戾的帝王。

在君權(quán)體制下，所謂的內(nèi)圣外王之道，首先需要依靠帝王自身對(duì)欲望和權(quán)力的克制為道德基石。

而皇帝作為一個(gè)有七情六欲的普通人，其人性中的貪嗔癡，與成為圣君明主所需具備的“神性”天然相悖。

在此之上，德政仁君的實(shí)現(xiàn)，需要以種種祖訓(xùn)、禮法、制度、法規(guī)及臺(tái)諫糾察機(jī)制制衡約束皇權(quán)，而君主則需要以極高的道德自省和高度的自律意志，接納來自制度、法律及士大夫等文官集團(tuán)的約束、平衡與規(guī)諫。

這是一個(gè)根本性的、無法調(diào)和的矛盾。

如何讓作為人的皇帝，超越自身的“人性”，克己復(fù)禮，抵達(dá)和接近圣帝明王所具備的“神性”，即克服皇帝的“本我”，實(shí)現(xiàn)“超我”，是封建帝制最大的挑戰(zhàn)。

昏君佞臣，向來是帝制王朝最大的危機(jī)之一。所以歷朝歷代的統(tǒng)治階層，窮盡各種辦法試圖解決這一問題，設(shè)置各種機(jī)制平衡各方權(quán)力，束縛統(tǒng)治者的欲望和任性，皇位傳承盡可能謹(jǐn)慎地選擇“有德之人”……

然而歷史的演繹，卻遵循著近乎一致的劇本：

一個(gè)王朝無論曾經(jīng)如何昌盛，帝制之下，它總會(huì)走向權(quán)力逐漸失衡，欲求逐漸膨脹，一切藩籬化作齏粉的那一天。

昏君，是帝制王朝必然會(huì)出現(xiàn)的結(jié)果。

畢竟，在至高無上的皇權(quán)加持下，一個(gè)有血有肉、有欲望、有雄心的皇帝，內(nèi)心深處一個(gè)始終澎湃不息的沖動(dòng)，就是打破一切藩籬，扭斷一切束縛，以最大限度的自由，任性地行使權(quán)力，貪婪地滿足個(gè)人欲望……

施行“王道”，固然可以名垂青史，但是作為肉體凡胎的一個(gè)具體的人，作為手握皇權(quán)的一代君主，沒有什么比行“霸道”更爽的事情了，做一個(gè)所謂的“昏君”，實(shí)在是太舒服太肆意太暢快太有吸引力了。

生而為人，誰不想簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地做個(gè)昏君呢？

這里是思維補(bǔ)丁，謝謝你的閱讀。