編者案：楊念群大概是清史研究界里，最具“血統(tǒng)論”傳奇色彩的學者了，他是楊度的曾孫子，也是梁啟超的曾外孫。然而他的學術(shù)地位并不僅僅憑借祖上的榮耀，而確實有自己獨到的見解。他對新清史的批評很見功力。本文不是嚴格的學術(shù)文章，但其學術(shù)觀點卻表露無遺。

“大清”是漢人的還是滿人的，這似乎不成問題，按慣常說法，滿人是“夷”，在明代人的眼里這個“夷”字和野獸的意思差不多，這些“野獸”占據(jù)了大明江山，怎么可能被承認呢？唯一的辦法就是老老實實去掉身上的膻腥，心里至少還得經(jīng)過一番文化的洗澡，這番身體到心靈的刷洗，有一個專有名字叫“漢化”。

可偏有人說大清統(tǒng)治成功的秘訣是依靠滿人的特性，猛一聽有些奇談怪論的感覺。這些“奇談怪論”被編到了一本書里，叫《“新清史”的研究與爭鳴》?！按笄濉睔v史既然被“新”了一次，自然有新的道理。我的理解是，“新清史”新在認為滿人即使要洗澡，跳進的也不是漢人一個澡缸，膻味也未必洗凈才有資格做咱們“中國”的皇上。乾隆爺不僅是漢人的君主，還自封是蒙古的可汗，西藏的文殊菩薩轉(zhuǎn)世。他在紫禁城和避暑山莊之間來回遷移，絕不是常人所知有利于防暑這么簡單，而是要回避為了去除膻腥老愛在漢人浴缸里洗澡這種印象。在他們看來，除了多沾點漢人的文氣，再留點滿人的膻氣似乎沒有什么不好，反而顯示出大清不同于明人那般狹隘偏執(zhí)。

明人修長城，把滿人擋在外面，理由是“非我族類，其心必異”，不是一個族群堆里長起來的，心里的想法一定是擰著的?？擅鞒瘡拇俗援嫿缇€，占據(jù)的地盤卻變得小多了，皇帝還被蒙古后裔瓦剌給擄去羞辱了一番。于是清人嘲笑說，我們與蒙古、西藏結(jié)盟，他們就是天然的屏障，明人費了那么大勁兒，不但長城內(nèi)的中原地盤守不住，連南宋茍延殘喘的樣子都維持不下去，南明只存在了十八年，南宋卻存活了百年以上。所以，大清皇帝把宋朝貶得一塌糊涂，康熙皇帝捧宋代的儒學大師朱熹，可到了乾隆爺就開始不斷“辟宋”，就是批判宋代那些士人的思想，好像是和他爺爺?shù)南敕ù蚣?。其實不然，宋代流行把北方?金人、遼人、西夏人)當作野蠻人的想法，一直讓大清皇帝耿耿于懷。

大清皇帝喜歡說漢唐的好處，甚至屢屢羨慕古代的黃金年代——周代，不愿說宋朝的好話，為什么呢？有一個理由是，周代取代商朝，不過是西夷取代東夷罷了，“夷”只是相當于一種戶籍，和文明與野蠻的區(qū)分扯不上關(guān)系。如果“夷”是野獸，那么，周人也是野獸了，因此，“夷”是野獸這個宋代以后出現(xiàn)的解釋自然不成立，這是雍正皇帝的看法。乾隆爺和他爸爸不一樣的地方是，他更喜歡提及漢唐盛世，因為唐代君主李世民就是個“雜種”，按陳寅恪先生的考證，出自北方蠻族血統(tǒng)，按宋人的標準也是個“野蠻人”。乾隆爺說，你看，連唐太宗都是個“雜種”，我們這些“雜種”當皇帝有什么不可以嗎？這問題問到了要害。關(guān)鍵在于，乾隆爺自己接受了不少漢人的文化思想，但他死不承認自己變成了漢人的文化奴才。這與我們漢人學者一廂情愿地說什么滿人被漢化了，好像還有點距離。

以上是對新清史新在哪里的一點歸納。但新過頭就有點語走偏鋒、故作驚人的意思，比如說乾隆帝曾一度連篇累牘地在諭旨中提倡“滿語騎射”，意思是要教導滿人保持自己民族的傳統(tǒng)語言和生活習俗。這事單看起來是死守自己民族那點骨血特征，但更大的背景卻與此正好相反，因為滿人大臣大多不喜用滿語書寫奏折，或者通篇頻頻出現(xiàn)病句錯字，弄得乾隆爺不斷發(fā)火，才用諭旨罵人，恰恰說明滿語騎射的習俗衰落得把持不住，而不是什么區(qū)別于漢化的統(tǒng)治特點。所謂“缺什么才吆喝什么”，正如當今社會，越是道德缺失才提倡樹立“新道德”的意義，而絕非表示現(xiàn)在道德空前的純潔高尚。如果脫離了當時的歷史環(huán)境去想當然地推測，可真有點拿著雞毛當令箭的味兒了。

再有個例子是“正統(tǒng)”的問題，每個新王朝建立時都要給自己的出身找個說法，必須清楚地說明自己正統(tǒng)的根兒埋在什么地方，大清是關(guān)外蠻族入主大統(tǒng)，這個統(tǒng)到底應(yīng)該接到哪里去？如果按照種族的接續(xù)原則，滿人從人種上說都是位于宋朝北方的金人后代。所以他們在東北時還叫“后金”，但有了“大清”的名號后就犯了難了，到底是接漢人的統(tǒng)，還是接金人的統(tǒng)？一些史臣亂拍馬屁，說編歷史時咱們大清應(yīng)該接著遼金的統(tǒng)，結(jié)果馬屁拍在了馬腿上，被乾隆爺一頓臭罵，乾隆說，大清應(yīng)該接的是宋元明的朝代，把那么重要的統(tǒng)接在了一個地方政權(quán)上，這不是自己貶自己嗎？可見，乾隆爺腦子里的統(tǒng)不是狹窄的種族觀念，并不是非得把大清名號和自己的祖先綁在一起，在他的腦子里，對更廣大空間疆域的控制才是建立正統(tǒng)最重要的因素。

以上所舉兩條，沒有為漢化翻案的意思。在此想為“新清史”和“老清史”的區(qū)別簡單歸納幾句。

首先，新清史強調(diào)斷裂，老清史強調(diào)連續(xù)。在新清史的眼里，滿人的清朝幾乎完全可以割裂成一個和漢人的明朝不一樣的朝代，這顯得有點聳人聽聞。

再有，新清史強調(diào)區(qū)分，老清史強調(diào)涵化。新清史中滿人和漢人的區(qū)別(語言、服飾、軍事、社會習俗)是焦點，可老一輩看大清卻滿眼都是滿人被漢化的歷史。

另外，新清史更強調(diào)東—西，老清史更重視南—北。老一輩眼中，滿人由北向南，步步緊逼，先入關(guān)搶占中原，后大兵吞噬江南，張揚的完全是南北縱貫而下的蠻狠態(tài)勢，漢人文化也是以柔克剛步步涵化，不慌不忙地給這些塞外“禽獸”洗澡洗腦，刷洗膻腥，到最后不分彼此，這想法骨子里有點大漢族主義，卻也不無道理。

新清史卻說周代東夷西夷可以相互換位，哪有什么漢人中心。于是大清的疆域延綿不絕地應(yīng)該向西延伸到蒙古、新疆、西藏和中亞。大清西進被想象成了一個類似西方世界不斷東進、到處殖民的翻版。這種時髦的全球化史觀把大清納入到東西交流的世界史框架中定位，也不能說沒有道理，但漢人在里面幾乎完全消失了。我們不妨換個角度問，如果把東西和南北的視角調(diào)和起來后效果如何？我想，在那時，清史解釋是不是可以出現(xiàn)一個第三條道路？

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