王葆心，經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家、方志學(xué)家，是晚清民國間荊楚大地知名學(xué)者中的杰出代表。從23歲第一次到武漢至71歲回到羅田，王葆心來往于武漢48年，其中長居于武漢的時間約為28年，歷任湖北革命實錄館總纂、武昌師范大學(xué)教授、武漢大學(xué)教授；其間兼任湖北國學(xué)館館長、湖北通志館籌備處主任、《湖北通志》總纂。大江學(xué)術(shù)特轉(zhuǎn)發(fā)武漢市社會科學(xué)院文化與歷史研究所莫晸博士新著《王葆心評傳》的部分章節(jié)，以饗讀者。

在范鍇《漢口叢談》的基礎(chǔ)上一續(xù)再續(xù)并非重梁架屋，也不是老話重談。對比一下范鍇書中的內(nèi)容，就會發(fā)現(xiàn)王葆心循著范鍇構(gòu)架的路徑為《漢口叢談》帶來了新的風(fēng)景，攫取了時代風(fēng)云，贈予漢口嫩枝新葉。即使是范鍇使用過的資料，王葆心在重新使用時也進(jìn)行了必要的考訂，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了刪替。同是筆記，王葆心不動聲色地把時代的變遷記載下來。如《再續(xù)漢口叢談》第三卷第27則：

庚午秋，匪亂正亟，舊人多避地武漢者。于是省府諸君，約集社聯(lián)吟，以遣羈旅歲月。夏君靈炳所居之湖上園，水明木瑟，即以為文宴之地。

“靈炳”就是夏斗寅，“湖上園”是位于武昌的笛湖精舍。據(jù)此可以推出庚午年為1930年，王葆心在為《待社集》作序時寫道：“吾則謂今日舉國皆貴人，實則舉國無一福人?！秉c明了1930年蔣、馮、閻大戰(zhàn)給國家?guī)淼臑?zāi)難，諷刺了因爭權(quán)奪利的“貴人”多，造成的“舉國無一福人”的慘相。文字穆穆有容，內(nèi)涵深刻無比。故而應(yīng)將王葆心的《續(xù)漢口叢談》與《再續(xù)漢口叢談》作為鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)來看。

一 、武漢沿革

《續(xù)漢口叢談》卷一第3則至13則，記述了武漢的沿革。第3則中點明漢口鎮(zhèn)、朱仙鎮(zhèn)、景德鎮(zhèn)、佛山鎮(zhèn)為明清四大鎮(zhèn)，王葆心著書之時，漢口已成為當(dāng)時中國除上海之外最大的城市。王葆心根據(jù)史籍所載，首先用陳壽所著之《三國志》指“石陽市盛”,石陽即東晉之漢陽、今之黃陂，說明江漢之商業(yè)繁榮狀況。黃初五年(224)東吳孫權(quán)圍文聘于石陽，可見石陽當(dāng)?shù)卦谌龂鴷r候就已經(jīng)有城了。在東晉時候，石陽改為漢陽，設(shè)漢陽縣。根據(jù)史書，王葆心考察了當(dāng)時的漢水走古水道，所以當(dāng)時的軍事用地是夏口，而商業(yè)繁華之地則在漢陽。

第4則記：“典午南來以后，市場應(yīng)在今夏口，大江南岸，武昌文昌門外，鲇魚套口一帶。”王葆心判斷梁、陳古市斷不在今北岸之漢口。第5則中用唐盧綸和羅隱的詩句證明唐代漢口商鋪抵漢陽南岸；又用賈至和李白的詩句證實來往于漢陽的商船從上游四川來，到下游揚(yáng)州去。寫到宋代的漢口事跡，以范成大和陸游的記載為準(zhǔn)，直接引用范成大的《吳船錄》:“鸚鵡洲前南市，在城外，沿江數(shù)萬家，廛閉甚盛，列肆如櫛，酒壚樓欄尤壯麗，外郡未見其比，蓋川廣荊襄淮浙貿(mào)遷之會，貨物之至者無不售。且不問多少，一日可盡。”王葆心依據(jù)胡寅《南紀(jì)樓》詩中所言，指明宋代的市場“沿六朝唐人套口舊市之余波。厥后由南市迤北至鸚鵡洲，漸為中央聚點”。又言：“厥后斯洲以市密人稠，日以蝕削。兼之漢水入江之口，改而逼近，江流因之增高，斯洲遂沉淪。而商市乃天然移歸北岸矣?！敝猎┟鞒酢笆〕钱?dāng)七省沖，江夏附郭，水陸交通，百貨云集。元暨明初，匯于金沙洲。崇禎間，鸚鵡洲沒于江，更匯于壇角。舟車絡(luò)繹，熙來攘往，號稱極盛。兵燹以來，開濠清野，市廛邱墟”?！懊鞔袌觯甥W鵡洲抵漢陽南紀(jì)門， 漸漸下延，至東門，抵鐵關(guān)，為崇信坊地?！鳖櫻孜湓凇短煜驴分性疲骸坝碡暣壷詾殍F門關(guān)，商舶云集，圜匱外屏?！睗h口之盛見之于明代。王葆心引用明代的《堤防考》,寫明“自成化初，漢水忽于排砂口下，郭絲口上，直通一道，約長十里。漢水徑從此下，由魯山麓入江，而故道遂淪為瀟湘湖、為后湖、為玉帶河、為黃花地。今都?xì)w淤塞矣”。漢口得力于漢水改道，在明朝取代武昌和漢陽成為商業(yè) 重鎮(zhèn)。

同治年間，《漢陽縣志·雜記》載唐裔潢《風(fēng)水論》有云：“漢口初 亦蘆洲耳。明洪武間，未有人住。至天順間，始有民人張?zhí)砭舻茸娓?，在此筑基蓋屋。嘉靖四年丈量，上岸有張?zhí)砭舻确课萘偃g，下岸 有徐文高等房屋六百五十間。漢口漸盛，蓋有小河水通商賈，可以泊船，故今為天下名區(qū)?！比?zhèn)中的漢口真正成為商市應(yīng)在嘉靖年間。

二、漢口盛于商，衰于火

嘉靖漢口成市，至明崇禎初年已經(jīng)十分繁盛。蒲度之在其《碩邁園集》中這樣記載：“惟是鄂城周遭幾二十余里，長衢蜒蜿，曲巷逶迤。道上行人習(xí)習(xí)如蟻。余一蓋一輿，至軹不得進(jìn)。每一哄之市，而百貨羅列，似游五都；璠瑪奪目，若入蜃樓；寶光燭斗，洵一大都會也。迄今滔滔江漢，尚余大王之雄風(fēng)焉?！边@樣繁華的都會是在萬歷三十六年(1608)大火之后逐漸恢復(fù)的。清初《漢陽府志》載：“萬歷三十六年。漢陽縣。正旦。自漢口崇信坊火起，延燒東陽坊一帶，至蓮花堤，轉(zhuǎn)入城。毀朝宗樓，及門內(nèi)人戶?！睆拿鞒┠昶穑瑥埆I(xiàn)忠和左良玉及清兵南下造成的破敗，到雍乾年間才得到全面恢復(fù)并取得一定發(fā)展。在嘉慶十五年(1810)武漢又遭遇了一場大火，“大火延爇，殆數(shù)萬家。街市中截，彌望盡成焦土。然以貨物所集之區(qū)，不難重構(gòu)。一月之內(nèi)，室堵齊興，凡百販鬻，俱復(fù)其常。其時遍地皆小鼠，長不盈咫，或白晝游行，見人亦不甚畏避”。本則信息反映了武漢已有雄厚的商業(yè)基礎(chǔ)， 巨大的災(zāi)害之后能迅速迎來商業(yè)重建；又反映了一種怪異的情況，大火將藏身于洞穴之中的部分老鼠炙烤出洞而致“遍地皆小鼠”。

前兩次大火災(zāi)還是在陸地上燒，道光二十九年(1849)一場大火在下新河燒起。起因是鹽船上一鹽丁抽吸鴉片，“一火倏騰，漸延及什物船篷，以至于焚檣竿。俄而火燭長川，船人競起，理篙棧者、竄逸者皆自夢魂中，迷駭昏亂，不知所之。而又千船固結(jié)，倉促不可割分。上流火勢劇烈，炎炎若飛炮；下流風(fēng)逆，即解纜亦不得出”。

僅僅6年之后，太平軍在1855年4月3日分水陸兩路對武昌發(fā)起總攻，首以水路潛入鲇魚套火燒彭玉麟水師，致清軍潰敗。從7月15 日至25日，胡林翼、彭玉麟與太平軍大戰(zhàn)漢口，“均用火攻，毀賊船賊營，而居民亦罹此劫也”。太平軍第三次占領(lǐng)武昌和湘軍對武昌的收復(fù)，留給武昌居民的是房屋破敗、親人死亡，一片生靈涂炭。給近代武 漢最大的破壞是1911年辛亥首義后，袁世凱派馮國璋率北洋軍南下鎮(zhèn)壓?！白跃旁鲁蹙湃找?1911年10月31日),清軍進(jìn)據(jù)華界，即縱火焚燒，慘無人理。茲將被焚地址調(diào)查志之：一河街上至大通巷河下止。一中街至安善堂止。一后街至馬路止。一下街至招商局止。一黃陂街后僅帝王宮、萬壽宮兩處尚存，余盡被燒。一大智門一帶至新馬路興業(yè)銀行旁止。統(tǒng)計華界房屋燒去十成之九，漢鎮(zhèn)精華至此殆盡?！?/p>

通過對五次大火災(zāi)的記述，王葆心著重強(qiáng)調(diào)了防火對于武漢的重要性，并列舉了關(guān)于漢口多火災(zāi)的兩種不同說法：一種是由于流民沿市、沿江、沿堤之棚戶屯列如林，導(dǎo)致易發(fā)生火災(zāi)；另一說與風(fēng)水有關(guān)。王葆心頗具現(xiàn)代意識，認(rèn)為預(yù)防在先，“與今之保安水龍會用意正合”,且舉漢口租界極少發(fā)生火災(zāi)為例證。

三 、地名掌故

王葆心用搜集到的大量資料來顯示武漢的變遷，引用陸游的《入蜀記》、范成大的《吳船錄》點明南市在鸚鵡洲，并親加按語：

漢市，宋以前之大勢，六朝時在套口一帶，其地外江內(nèi)湖，四面環(huán)水，故業(yè)能盛。唐宋時，在鸚鵡洲左右，其地亦四面環(huán)水，故亦能盛。明成化以前，在大江之內(nèi)，在玉帶河并襄河之外，其水勢形如帶，亦四面環(huán)水，故更能盛。此歷代遷徙之由，亦遷徙后必能興盛之由也。近日有人建后湖開河環(huán)繞入江之議，亦仿此種舊市之式略復(fù)成化前之舊也。

通過按語將后來漢水入江之口改道，導(dǎo)致古鸚鵡洲沉淪，因而南市的商戶們不得不逐漸遷徙至北岸的原因表明。南宋陸游《入蜀記》中記載 “市邑雄富，列肆繁錯……雖錢塘、建康不能過，隱然一大都會”,足以證明在南宋中期的都城杭州和建康的繁榮也沒有超過武昌，而武昌的繁榮就是通過南市顯示出來的。漢水的改道將南市的繁華轉(zhuǎn)移到江北。公安派文人袁中道《由草市至漢口周中》詩云：“陵谷十年變，川原未可分。長湖百里水，中有楚王墳?！睂懗隽说匦巫兓o城市帶來的改變。漢水改道是武漢三鎮(zhèn)形成的原因。

隨著居民增加，商賈云集，漢口成為楚中“第一繁盛”之地。明朝設(shè)巡檢司，清初分為仁義、禮智兩司，至通商后設(shè)江漢關(guān)監(jiān)督于大智門坊。此時漢口已形成四個居民區(qū)，順漢水而下依次分為居仁坊、由義坊、循禮坊、大智坊，全長約為7.5公里。

漢口租界設(shè)于咸豐十一年(1861),在光緒三十三年(1907)最后確定位置，基本形成了漢口上至硫口下延直至諶家磯的規(guī)模。

漢口許多地名形成于明代。因明武宗無子，寧獻(xiàn)王世子從鐘祥取道漢口進(jìn)京，故而在漢口留下鑾輿遺跡，并因此產(chǎn)生了與明世宗相關(guān)的地名。進(jìn)入清朝后，以訛傳訛，由音變發(fā)展到意變。如接駕嘴碼頭后變?yōu)檠易欤M(jìn)入民國后變?yōu)榧易?；報駕巷變?yōu)轷U家巷；送駕墩后變?yōu)樗渭叶铡；佚埶略诖笾欠唬魇雷谟H臨該寺，賜名為回龍寺，清咸豐年間戰(zhàn)亂后寺已無存。

王葆心對武漢龜、蛇山的名稱的沿革進(jìn)行了闡述：蛇山延至江邊的磯石稱為黃鵠磯，故蛇山也被稱為黃鵠山。黃鵠山的名稱從六朝使用到唐代；宋代時被改稱為石城山，因?qū)㈦S州大洪山的佛足移到蛇山供養(yǎng)， 蛇山又有了洪山之稱；元朝將洪山改名為高冠山，王葆心認(rèn)為可能是源于酈道元《水經(jīng)注》中的“高觀枕流”,“觀”訛為“冠”;明代楚昭王朱楨更名為長春山，接著又改名為金華山，典故出自朱元璋在黃鶴樓將陳友諒所藏金花賞于士卒的故事；進(jìn)入清朝后，因陸游《入蜀記》中有石城山裊繞如蛇狀”的描述，本地士紳才定名為蛇山。龜山在屈原的作品中稱為“大墳”。唐代以后不少學(xué)者主張龜山應(yīng)是古代的大別山。王葆心不贊成這一說法。他認(rèn)為大別山應(yīng)是在今天羅田、麻城、英山一帶。

王葆心對武漢不少地名或列舉或考校，為研究武漢城市史研究者提供了資料。

四 、園林建筑

建筑物是凝固的城市歷史，園林建筑則是中國城市建筑物中文人雅趣興味的體現(xiàn)。因其借景造意、移步換景，師自然之造化，將設(shè)計者匠心融詩情畫意于一體。王葆心記載了明季有名的水明樓，引公安派文學(xué)家袁宏道《坐王章甫水明樓(漢陽)》云：“巒光設(shè)色淺深間，萬瓦鱗鱗鑒碧灣。孤塔自來當(dāng)沔口，高僧相過說廬山。常時杯底沈黃鶴，每就堂中乳白鴻。南北精藍(lán)青比比，蒲團(tuán)才得個人閑?！笔茁?lián)說出了水明樓依山而建，山色變化映照著它，一灣碧水像鏡子一樣反映著水明樓的屋頂。后王章甫轉(zhuǎn)讓了水明樓，在距離城西關(guān)外兩里路的地方建起了葵園。葵園北眺古琴臺，南望鸚鵡洲，順江觀下游之景，蛇山之下黃鵠磯頭，白云悠悠嬉戲于黃鶴樓；龜山之側(cè)流花湖畔，波濤聲聲敲擊于晴川閣。四周開闊之景，葵園幽靜之處，使畫師得天然之色，詩人有會心之吟。袁宏道來到葵園，寫下了《漢陽過王章甫葵園和二仲韻》:“戶外郎遙嶺，寒香漸出林。增池緣畝闊，疏竹為庭蔭。煙雪裁為句，風(fēng)泉寫入琴。欲知桐性老，火里試蕉音。”“煙雪裁為句，風(fēng)泉寫入琴”足以證明葵園將自然與人融為一體。在葵園中有一奇石“縐透殊倫”,被命名為“翠微峰”。在這塊奇石旁鑿有一井——“翠微古井”。清順治年間王氏 家道中落、難以為繼，漢川張存恭以270兩白銀將葵園買了。幾位佛教 信眾集資從張家手中購回葵園。白光明、主峰兄弟游歷至漢陽，經(jīng)信眾邀請和捐贈，在葵園修建歸元寺。《歸元禪寺碑記》中這樣描述：“風(fēng)動葵園，葵本無目，向日而繁，焦本無耳，聞雷而蓀，無根樹子，蓋世如云……”文人的風(fēng)雅、葵園的幽靜被青燈古佛代替了。

《續(xù)漢口叢談》中還記載了光緒十五年(1889)歸元寺長老恩普禪師募建五百尊羅漢，設(shè)羅漢堂，另在羅漢堂前建一放生池，時人以投食池中龜為樂。

在當(dāng)時，明代萬歷年間蕭丁泰所修建的吸江亭為江漢園林之最，是黃鶴樓、晴川閣之外最適宜于眺望江景的景點。

王葆心糾正了長春觀修于南宋年間的記載?！督呐f志》云：“宋淳熙八年，仙師王重陽偕真人邱長春師徒，捻紙塑太上像，神情肅穆，須眉如生。后有群盜疑像為金，竊之不能舉，盜愈疑。又一日，復(fù)持刀來刮金，刀甫行，太上視竊人一笑，盜驚遁去?！蓖踺嵝恼J(rèn)為淳熙是宋孝宗年號，宋、金為敵國，王重陽、邱長春為北方人，生平從未涉足江漢，故《江夏舊志》中所載純屬虛妄。所以長春觀的修建應(yīng)不早于元朝。民國年間的長春觀是官文任湖廣總督時，李世忠修建的。古琴臺，王葆心認(rèn)為北宋已有之。關(guān)于琴臺的位置，《漢陽府志》說在大別山 (龜山)尾，嘉慶《湖北通志》云：“平塘渡在漢口西十里，一名琴臺?！薄稘h陽縣識》說：“據(jù)城五十里漢陰山，一名馬鞍山，下有集賢村，傳為鐘子期故里。”王葆心認(rèn)為嘉慶年間，畢沅任湖廣總督時，在月湖西修建了亭臺樓榭，名為古琴臺，由當(dāng)時著名學(xué)者汪容甫代畢沅寫了銘文，將月湖旁的古琴臺飾為名跡。

王葆心對晴川閣的毀修做了詳細(xì)記述：晴川閣最早是明代漢陽知府范志堅修建，隆慶六年(1572)重建。雍正年間經(jīng)多次修繕，乾隆五十二年(1787)知府楊芳春重修。咸豐年間，太平軍焚毀晴川閣。同治三年(1864)鐘鈞謙重新建。

王葆心還對漢口的淮園、怡園、白園、豫家園、藹園都做了詳細(xì)的考證和記述。通過對園林建筑的敘述，王葆心從另一個角度表現(xiàn)了漢口地區(qū)社會風(fēng)貌和文人心態(tài)。

五 、神凌八表黃鶴樓

黃鶴樓是武漢的歷史標(biāo)志，在江南四大名樓中修建最早，修建于三國時期吳黃武二年(223)。最早是“置戍而樓興”,經(jīng)東晉及南朝的修整，其軍事用途逐漸消失，到唐代成為登高賞景的佳處。崔顥題詩在當(dāng)時影響不大，李白見崔顥所題之詩后擱筆，在金陵鳳凰臺擬崔顥之詩題詠。李白之詩使崔顥的詩名益顯。黃鶴樓也成為游人必至，詩人必然品題的景點。李白有《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》等詩，詩作流傳極廣，使黃鶴樓更為世人所知。

唐永泰元年(765)閆伯瑾在《黃鶴樓記》中云：“州城西南隅有黃鶴樓。”李吉甫《元和郡縣志》云：“江西城西南角，因磯為樓，名為黃鶴樓?！碧瞥墨I(xiàn)的兩種記敘，足以證明唐朝黃鶴樓址和清朝光緒年間黃鶴樓址吻合。到了宋代，唐黃鶴樓已不存在了。陸游在《入蜀記》中說黃鶴樓為天下絕景，今樓已廢，故址亦不復(fù)存。陸游向當(dāng)?shù)乩侠粼儐?，老吏云：“在石鏡亭南樓之間，正對鸚鵡洲?！彼未S鶴樓址與清代的黃鶴樓址不在一處。

王葆心引用潘耒的《黃鶴樓》詩“武昌三面臨江水，橫山如屏亙城里。西峰蜿蜒欲入江，壓以高樓半天咫。三層迥與三霄齊，八面平當(dāng)八風(fēng)起。遙看縹緲接蜃樓，近睇崢嶸疊霞綺”,敘述了黃鶴樓的位置、形制、外觀及從不同距離對黃鶴樓的觀感。對黃鶴樓的興廢，王葆心根據(jù)沈棠溪的《游記》敘述了黃鶴樓在清代修建的歷史。

順治間，楚督蔡毓榮鎮(zhèn)鄂，購良材，招良匠建之。時有黃鶴樓高九丈之謠。嘉慶中重建，求大木不可得，將增石礎(chǔ)以益之。發(fā)其址，則四十余礎(chǔ)，皆中穿貫以鐵索。若旗布綺交，雖萬牛不能撼。制府百文敏公聞之曰：“此磐石不拔之基，不能易，亦不能益。”于是懲貪吏，平鹽價，減庫息，士民感之。為懸“三月楚治”之額于樓上。至咸豐乙卯，粵寇一炬，委諸荊礫。凡十年，制府官文恭爵相倡捐修茸，因而修采木材，偏及荊巫。越兩載，乙卯告成。此清代興廢大端也。

光緒十年(1884)農(nóng)歷八月初四，“漢陽門外董家坡民房起火，延燒黃鶴樓”。這次黃鶴樓被焚直至20世紀(jì)80年代才得以重建。

光緒十年被焚之后世人多次呼吁重修，1932年時夏斗寅任湖北省政府主席，倡議重修黃鶴樓，為籌集資金邀請王葆心寫了《重修武昌黃鶴樓募資啟》。該文1700字，敘寫了有關(guān)黃鶴樓的神話傳說，鋪陳了文人墨客吟唱黃鶴樓的詩文及登樓逸事，記錄了在清朝“火經(jīng)三發(fā)，工屆八興”的興廢歷程。在此基礎(chǔ)上點明了重修黃鶴樓的意義為“今日再造此樓，是即以存十七朝之文獻(xiàn)故跡也……是即以長泰東西中華之聲價也……是即以增中外游眺之清曠也”。遺憾的是，王葆心未能在有生之年目睹黃鶴樓之再現(xiàn)。

六 、武漢三業(yè)

王葆心對地方經(jīng)濟(jì)向來重視。奇怪的是，《續(xù)漢口叢談》和《再續(xù)漢口叢談》中并未談到武漢的茶業(yè)、鹽業(yè)、手工業(yè)。這可能是由于王葆心來武漢，無論求學(xué)、教書均居住在武昌，且所交游的對象大多為讀書人。此時武漢的茶業(yè)多在租界，鹽業(yè)在漢正街淮鹽巷一帶，手工業(yè)多在前、后花樓街，他接觸不多，故而了解不深。《續(xù)漢口叢談》、《再續(xù)漢口叢談》中王葆心只討論了武漢的煙業(yè)、布業(yè)和水上交通業(yè)。

王葆心最初不了解煙店門市牌面書寫“社塘衡煙”之意，在閱讀了同治《衡陽縣志·貨殖傳》,知道“塘”字乃“壇”字之訛。從明朝后期開始，“社壇衡煙”在海內(nèi)流行，“社壇”是城北舊壇地，“四方求煙草者，得真衡產(chǎn)，一爇即辨，種煙草者相望。近五六十載，福建所產(chǎn)盛行，衡煙易絀”。王葆心指出了《衡陽縣志》中的錯誤：“福建煙草之利，實開自明季由南洋輸來。某說部曾載崇禎中禁煙極嚴(yán)，犯者至死。 有閩省舉子不知新令，挾帶入都，為崇文門所獲，其仆乃出代死。 而 《帶經(jīng)堂詩話》《兩般秋雨庵隨筆》所稱引，皆稱閩產(chǎn)擅勝，其來已舊。 ”指明衡陽產(chǎn)煙不僅在福建之后，而且時間較短。

王葆心對武漢的布業(yè)也做了考證。在西洋布未在武漢流行時，武漢市面上的布店多掛著“蘇松布匹”的匾額。其來源是許元仲《三異筆談》中的記載：

滬瀆梭布，衣被天下，良賈起家。張少司馬之太翁以此致富巨萬，五更篝燈，收布千匹，運(yùn)售閶門，匹可贏五十文，計一晨可五十金，所謂雞鳴布也。曼園既貴，托其妹子趙公主其事，某年橫云山人假歸，以五十萬金屬為其營運(yùn)。后十年，王趙與曼園獲利皆相埒，趙臨終囑其二子收業(yè)，置產(chǎn)萬畝。后新安朱泰源、金陵李宏升，均折閱而去，蓋逆知布業(yè)之將衰矣。貨殖之才，誠能億中， 異哉!

對于《三異筆談》中所言“吳人賴布以自殖，南宋以來已著”,王葆心根據(jù)《松江府志》進(jìn)行了駁斥?！端山尽贩Q：

番布出上海烏泥涇。元元貞間有黃道婆者，自壓州來，始教制 桿彈紡織之具。至錯紗配色，綜線挈花，各有其法。明成化間，貢于大內(nèi)，饋于貴近。

王葆心認(rèn)為元末以后因技術(shù)與工具的進(jìn)步，蘇松地區(qū)布業(yè)得以興盛。他還介紹了府布即流行于漢口的府河口之布，但隨著“洋莊灌入，年盛一年，而土貨之利盡被蝕矣”,客觀地反映了在外國資本主義商品輸入后中國本土商業(yè)所受到的沖擊。

對武漢的水上交通，王葆心引用嘉靖《湖北通志》:“洋子江渡，由漢陽門以達(dá)漢口，由平湖門以達(dá)漢陽。明萬歷二年，左布政使陳瑞置巨艦八只，由江夏縣歲補(bǔ)水手十二名，募渡人領(lǐng)之，后仍民渡?！标P(guān)于漢口的渡船，王葆心記載了一則趣話：“漢陽渡船最小，俗名‘雙飛燕’。一人而蕩兩槳，左右相交，力均勢等，最捷而穩(wěn)。且其值甚寡，一人不過小錢兩文，值銀不及一厘。即獨(dú)買一舟，亦不過數(shù)文。故諺云：‘行遍天下路，惟有武昌好過渡?！?/p>

以漢口為代表的武漢地區(qū)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)日益興盛，往來貿(mào)易不絕，第二次鴉片戰(zhàn)爭武漢被迫開埠，1861年后英國的輪船開進(jìn)了漢口。

七、記載節(jié)孝，崇尚教化

經(jīng)多年傳統(tǒng)教育，王葆心深受理學(xué)家道德倫理的熏陶，在《續(xù)漢口叢談》和《再續(xù)漢口叢談》中記載了不少孝子、節(jié)婦的事跡，其中儼然 有教化勸善之意。

王葆心引用《江夏志·人物》云：

明李之茂，事母郭氏至孝。母亡，甫斂，適獻(xiàn)逆陷城。舉家避去，獨(dú)茂留殯側(cè)。賊詰之。曰：“不忍舍母耳!”賊曰：“孝子也。”留蠢于門而去。鄰人多匿其室獲免者。今猶名孝子巷。巷在正覺寺側(cè)。

從王葆心對張獻(xiàn)忠的敘述來看，對其評價極低，但即使是張獻(xiàn)忠軍隊中的暴掠之徒也懂得尊重孝子。孝在王葆心心中不僅是一種道德，更是一種維護(hù)社會風(fēng)俗的重要力量。

在《再續(xù)漢口叢談》卷一中，王葆心記載了“省城有孝子巷，其名至可風(fēng)世”?！稘h口小志·藝文》又記載了黃金階、黃儀父子兩代孝子的事跡。在黃氏孝子的事跡后，王葆心又引用了《漢陽縣志》中所載的孝子李延梓和李約的事跡。李延梓在嚴(yán)父嫡母逝世后，尋找生母張氏，遍歷湘南江右，最后在宜昌的尼姑庵中認(rèn)母，迎回家中奉養(yǎng)18年。這可 能是楚劇《庵堂認(rèn)母》的原型。他還記述了一個賣魚的人李約，30年如一日地贍養(yǎng)眼盲的母親。李約不僅在物質(zhì)上保障母親生活，在精神上也竭盡所能，“夜篝燈誦暇詞小說，或述晝間聞見新奇事狀，甚且臆造傅會，以博母歡娛”。更為奇特的是，李約在母親死后一慟而絕。王葆心認(rèn)為，人們記住孝子是因為名教風(fēng)尚之篤厚，后人為孝子立名，“亦見古道之不沒也”。

在《再續(xù)漢口叢談》卷二中，王葆心記載了漢陽門外褒揚(yáng)衡陽烈女徐青鸞事跡的詩碑，對江夏馬烈女和在長沙聽劉克魯向他講述的武昌府烈婦的事跡也進(jìn)行了敘述。三位烈婦恪守封建道德，在面臨生死關(guān)頭都表現(xiàn)了不屈服于惡勢力、義不受辱的剛烈秉性。即使從捍衛(wèi)尊嚴(yán)的角度著眼，同樣值得今天的人欽佩。

王葆心在此卷中還記錄了呂石素的《馬烈女歌》,最后幾句點明作者對馬烈女的欽佩?！叭松L短誰不死，刀鋸水火從所是。粉黛能張禮義維，卻愧須眉號男子。”顯然，王葆心贊同呂石素的看法。

另外，從王葆心認(rèn)為明末遺臣之女杜小英“正命于武漢”,言：“此種文而且節(jié)之事，豈可不一昭揭，以光耀吾土!”足見王葆心認(rèn)為烈女能為地方帶來榮譽(yù)。故而，王葆心在這一點上頗有遺老遺少之風(fēng)。

參考文獻(xiàn)略

作者簡介：莫晸，湖南桃源人，歷史學(xué)博士，武漢市社會科學(xué)院助理研究員。主要從事區(qū)域文化史和公共文化政策研究。承擔(dān)湖北省社科項目“國學(xué)大師王葆心名人文化資源研究”，國家“十三五”重點圖書出版規(guī)劃項目《革命家家風(fēng)》。出版《物阜匯通——長江流域的商品與集散》《拳劍縱橫——長江流域的武林與流派》等著作，發(fā)表論文數(shù)十篇。