大年初一上映的《哪吒：魔童鬧�！反蠹叶伎戳藛幔吭缭�2019年《哪吒之魔童降世》熱映期間，很多觀(guān)眾就發(fā)現(xiàn)這部電影里的哪吒形象，和我們從小看到、聽(tīng)到的哪吒大不一樣。他不再是那個(gè)英姿颯爽的小英雄，而是一個(gè)頂著黑眼圈、說(shuō)話(huà)又拽又痞的“丑萌”小孩。這種顛覆性的改編，讓很多觀(guān)眾感到困惑，甚至有人質(zhì)疑：這到底是不是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種“惡搞”？

事實(shí)上，多數(shù)人對(duì)哪吒的認(rèn)知源自童年時(shí)期接觸的動(dòng)畫(huà)片《哪吒?jìng)髌妗坊螂娨晞　斗馍癜瘛贰段饔斡洝返�。但其�?shí)，哪吒的形象并不一直都是這樣，自唐代以來(lái)，哪吒的形象就經(jīng)歷了多次演變，其神話(huà)故事亦源自多個(gè)不同的文化源頭，且一直處于持續(xù)創(chuàng)新之中。

天王之子

“哪吒”和“毗沙門(mén)天王”形象的變遷

在《封神演義》與《西游記》中，哪吒及其父托塔天王李靖均被塑造為道教典型形象。然而，鮮為人知的是，這兩位人物的“原籍”實(shí)為印度，他們最初源自佛教中的護(hù)法神。

除了哪吒及其父托塔天王李靖，玉帝王母的形象也經(jīng)歷了多次變遷。?

關(guān)于“哪吒”的身世最早見(jiàn)之于《佛所行贊經(jīng)·第一生品》中：

“毗沙門(mén)天王，生那羅鳩婆，一切諸天眾，皆悉大歡喜”。

這段經(jīng)文意思是說(shuō)“北方之神”毗沙門(mén)天王與其天后誕下了一個(gè)名喚“那羅鳩婆”的孩子，并獲得了諸天神佛的祝福。

為什么一個(gè)孩子的誕生會(huì)引發(fā)如此大的轟動(dòng)呢？這一點(diǎn)自然要從這個(gè)孩子的名字說(shuō)起：“那羅鳩婆”是梵語(yǔ)中“可愛(ài)”一詞的音譯，因此在不同版本中也被翻譯為：“哪拏天”“哪吒俱伐羅”，由于過(guò)于拗口，才被簡(jiǎn)化為“哪吒”。而“哪吒”除了“可愛(ài)”之外，更有著不凡的血脈——其父毗沙門(mén)天王的故事可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

據(jù)現(xiàn)代學(xué)者考證，毗沙門(mén)天王的信仰起源于貴霜王朝統(tǒng)治下的犍陀羅，位于古代印度北方地區(qū)（今巴基斯坦白沙瓦附近）。正因?yàn)槿绱�，貴霜王朝的大月氏貴族把守護(hù)北方的毗沙門(mén)天王作為自己的保護(hù)神。

公元4世紀(jì)，日益衰弱的貴霜王朝在西亞薩珊王朝和東印度笈多帝國(guó)的夾擊之下，最終分崩離析。但毗沙門(mén)天王的信仰得到了進(jìn)一步的傳播。雖然由于佛教在古印度的興盛，令以帝釋天為首的吠陀諸神不再成為眾生的主宰，但現(xiàn)實(shí)存在的邊境沖突，還是令毗沙門(mén)等四方天王保留了神格，成了佛教的護(hù)法。

隨著大唐在西域的經(jīng)營(yíng)，毗沙門(mén)天王的形象更與大唐名將李靖融為一體。

憑借滅亡東突厥、西定吐谷渾的赫赫戰(zhàn)功，李靖及其麾下的大唐鐵騎在西域打出了赫赫威名。西域諸國(guó)的天王像也因此由昔日的印度、波斯模樣轉(zhuǎn)向了中土造型。唐代學(xué)者盧弘正在其著作《興唐寺毗沙門(mén)天王記》中這樣描繪彼時(shí)毗沙門(mén)天王的模樣：

“毗沙門(mén)天王者，佛之臂指也。右扼吳鉤，左持寶塔。其旨將以摧群魔，護(hù)佛事。善善惡惡，保綏斯人�！�

而這個(gè)手托寶塔的造型，便是毗沙門(mén)天王與李靖逐漸融合的一個(gè)象征。

之后，很多漢傳佛教的信徒因?yàn)椴涣私庥《壬裨?huà)體系，便以毗沙門(mén)天王手托寶塔的造型，將其喚作“托塔天王”。

不過(guò)按照國(guó)人造像的習(xí)慣，雄偉異常的神像之旁往往需有弟子配享祔祀。毗沙門(mén)天王有無(wú)親傳弟子不便考證，但是兒子“哪吒”卻是現(xiàn)成的。于是自唐代開(kāi)始，毗沙門(mén)天王和“哪吒”的神像便常常成對(duì)出現(xiàn)。不過(guò)這一時(shí)期“哪吒”的形象大多是“手捧戟，以惡眼向四方”或“捧（塔）行，莫離其側(cè)”，完全是一個(gè)忠誠(chéng)扈從的模樣，與大眾所熟知的那個(gè)叛逆少年相差甚遠(yuǎn)。

少年神祇

那些早期以“哪吒”為主角的IP

唐玄宗年間，面對(duì)阿拉伯帝國(guó)和吐蕃的夾擊，大唐在西域的影響力逐漸式微，那些關(guān)于“軍神”李靖的崇拜也漸漸破滅，戰(zhàn)亂中的人們渴望能有一位新的英雄橫空出世。正是在這樣的情緒推動(dòng)之下，毗沙門(mén)天王的兒子們開(kāi)始出現(xiàn)在了神話(huà)故事中。

在唐代僧人不空所翻譯的密教經(jīng)典《北方毗沙門(mén)天王隨軍護(hù)法儀軌》中，是這樣說(shuō)“哪吒”的：

“我護(hù)持佛法。欲攝縛惡人或起不善之心。我晝夜守護(hù)國(guó)王大臣及百官僚。相與殺害打陵。如是之輩者。我等哪吒以金剛杖刺其眼及其心。若為比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷起不善心及殺害心者。亦以金剛棒打其頭�！�

而正是這看似簡(jiǎn)單的三言?xún)删洌删土艘粋�(gè)疾惡如仇的少年形象。

最早描述“哪吒”助人為樂(lè)、行俠仗義故事的，是唐昭宗時(shí)期的宰相鄭綮（qìng）。作為出身“滎陽(yáng)鄭氏”的富家公子，鄭綮雖然政治才干一般，但善于寫(xiě)作譏刺俳諧的詩(shī)句和故事，可謂誤入官場(chǎng)的“段子手”，其所編撰的《開(kāi)天傳信記》堪稱(chēng)唐代版的《人間喜劇》。

《開(kāi)天傳信記》中有關(guān)“哪吒”的故事篇幅不長(zhǎng)，說(shuō)的是大唐開(kāi)元年間，有一個(gè)名為“善無(wú)畏”的印度和尚來(lái)到長(zhǎng)安。在得到唐玄宗的接見(jiàn)后，這位“善無(wú)畏”便提出要在“持律第一”的道宣和尚任主持的“西明寺”中“掛單”。

在此期間，道宣和尚善待“善無(wú)畏”，也獲得了善報(bào)。一天夜里，道宣和尚行路不慎掉下臺(tái)階，快要墜地的時(shí)候被一位少年神祇護(hù)住，交談之后，道宣才知道這位少年乃是“毗沙門(mén)天王哪吒太子”。而這位“哪吒”不僅保護(hù)了道宣，還把自己一直供養(yǎng)的佛牙送給了他。?

通過(guò)《開(kāi)天傳信記》中的這個(gè)故事，我們不難發(fā)現(xiàn)此時(shí)“哪吒”已經(jīng)擺脫了其父“毗沙門(mén)天王”身邊的跋扈軍神的角色，變成了日常生活中隨時(shí)可能出現(xiàn)在每一個(gè)僧人身旁的“守護(hù)神”。然而，也正是由于“哪吒”的形象日益深入人心。最終令其卷入了一場(chǎng)“佛儒之爭(zhēng)”。

在宋代禪宗史書(shū)《五燈會(huì)元》里首次出現(xiàn)了哪吒“析肉還母，析骨還父。然后現(xiàn)本身，運(yùn)大神力，為父母說(shuō)法”的記載。這個(gè)故事的本意自然是想闡述禪宗“心性本凈、不假外求”的宗教理念，奈何這個(gè)故事卻觸及了儒家“百善孝為先”的底線(xiàn)。

于是乎，針對(duì)哪吒“析肉還母，析骨還父”的故事，宋代大儒群起反擊。甚至蘇轍也寫(xiě)詩(shī)譏諷：

“北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。佛知其愚難教語(yǔ)，寶塔令父左手舉。兒來(lái)見(jiàn)佛頭輒俯，且與拜父略相似。佛如優(yōu)曇難值遇，見(jiàn)者聞道出生死。嗟爾何為獨(dú)如此，業(yè)果已定磨不去。佛滅到今千萬(wàn)祀，只在江湖挽船處�！�

值得注意的是，蘇轍并未如其他宋代儒生那般以“叢林（即禪宗）有析肉還母、析骨還父之說(shuō)，然于釋教無(wú)之，不知依何作此言”，去質(zhì)疑哪吒故事本身的可信性，而是提出既然哪吒“只知拜佛不拜父”，那么面對(duì)手托代表釋迦牟尼的寶塔時(shí)的父親，哪吒不還是要拜嗎？進(jìn)而將毗沙門(mén)天王手托寶塔的行為解釋為了佛祖有意點(diǎn)化哪吒的善舉，進(jìn)而從根本上瓦解了“析肉還母，析骨還父”的內(nèi)在邏輯。

有趣的是，正是蘇轍的這一解釋?zhuān)删土私裉炀W(wǎng)絡(luò)上所謂“李天王面對(duì)哪吒時(shí)不敢放下寶塔”“有塔你是李天王、無(wú)塔你是李天亡”的各種段子。

除魔先鋒

元雜劇及明清小說(shuō)中的哪吒

宋末元初，哪吒形象被搬上雜劇舞臺(tái)，元人雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》中就有哪吒出場(chǎng)，而且這時(shí)哪吒已經(jīng)擁有了三頭六臂的形象。

在元代至明代的歷史進(jìn)程中，哪吒的形象逐漸豐富化，并展現(xiàn)出佛教與道教融合的特征�！度淘戳魉焉翊笕芬粫�(shū)自元代刊行至明代，其中對(duì)哪吒的描述已與現(xiàn)代所見(jiàn)形象極為相似。

書(shū)中記載：哪吒原為玉皇大帝座下大羅仙，身高六丈，頭戴金輪，具有三頭九眼八臂的特征。鑒于世間的妖魔橫行，玉皇大帝命其下凡鏟除妖魔，因此投胎于托塔天王李靖之妻，成為李靖的第三個(gè)兒子。出生后不久，哪吒在東海激怒龍王，不僅斬殺了龍王的太子，還射殺了魔界領(lǐng)袖石磯娘娘的門(mén)人，導(dǎo)致李靖極為憤怒。

因此，哪吒選擇割肉剔骨以歸還父親，并以真靈求救于佛祖。佛祖遂以荷菱為骨，蓮藕為肉，蓮葉為衣，使哪吒得以重生，并授予其法輪密旨及“木長(zhǎng)子”三字真言。由此，哪吒獲得了變化自如的能力，能夠穿越河流、潛入大海、移動(dòng)星辰、扭轉(zhuǎn)命運(yùn)。最終，玉皇大帝封其為三十六員第一總領(lǐng)使，成為天神之領(lǐng)袖，永鎮(zhèn)天門(mén)。

今天我們熟悉的哪吒形象，更多來(lái)自明代小說(shuō)《西游記》和《封神演義》。和元代的雜劇相比，《西游記》和《封神演義》中對(duì)哪吒的描寫(xiě)更加豐富精彩。

哪吒作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的神話(huà)人物，其形象和故事在不同時(shí)代有著不同的解讀和表現(xiàn)。在現(xiàn)代文化作品，如早些年的《哪吒?jìng)髌妗罚┠甑膭?dòng)畫(huà)電影《哪吒之魔童鬧�！返戎�，哪吒的形象被賦予了新的意義：他通過(guò)自己的努力和選擇，挑戰(zhàn)了既定的命運(yùn)，展現(xiàn)了不屈不撓的精神。哪吒的形象也不再是單一的叛逆或暴力，而是有著深刻的內(nèi)心掙扎和成長(zhǎng)過(guò)程，使得哪吒的形象更加立體和人性化。

參考資料：

《風(fēng)月同天：古代文化變遷中的細(xì)節(jié)》作者:侯印國(guó)、甘肅人民出版社，2021年出版。

《第一屆哪吒學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，中山大學(xué)清代學(xué)術(shù)研究中心2003年刊行。

《“封神演義”考論》作者：李亦輝，人民文學(xué)出版社，2018年出版。