大年初一上映的《哪吒：魔童鬧?！反蠹叶伎戳藛幔吭缭?019年《哪吒之魔童降世》熱映期間，很多觀眾就發(fā)現(xiàn)這部電影里的哪吒形象，和我們從小看到、聽到的哪吒大不一樣。他不再是那個英姿颯爽的小英雄，而是一個頂著黑眼圈、說話又拽又痞的“丑萌”小孩。這種顛覆性的改編，讓很多觀眾感到困惑，甚至有人質(zhì)疑：這到底是不是對傳統(tǒng)文化的一種“惡搞”？

事實(shí)上，多數(shù)人對哪吒的認(rèn)知源自童年時期接觸的動畫片《哪吒傳奇》或電視劇《封神榜》《西游記》等。但其實(shí)，哪吒的形象并不一直都是這樣，自唐代以來，哪吒的形象就經(jīng)歷了多次演變，其神話故事亦源自多個不同的文化源頭，且一直處于持續(xù)創(chuàng)新之中。

天王之子

“哪吒”和“毗沙門天王”形象的變遷

在《封神演義》與《西游記》中，哪吒及其父托塔天王李靖均被塑造為道教典型形象。然而，鮮為人知的是，這兩位人物的“原籍”實(shí)為印度，他們最初源自佛教中的護(hù)法神。

除了哪吒及其父托塔天王李靖，玉帝王母的形象也經(jīng)歷了多次變遷。?

關(guān)于“哪吒”的身世最早見之于《佛所行贊經(jīng)·第一生品》中：

“毗沙門天王，生那羅鳩婆，一切諸天眾，皆悉大歡喜”。

這段經(jīng)文意思是說“北方之神”毗沙門天王與其天后誕下了一個名喚“那羅鳩婆”的孩子，并獲得了諸天神佛的祝福。

為什么一個孩子的誕生會引發(fā)如此大的轟動呢？這一點(diǎn)自然要從這個孩子的名字說起：“那羅鳩婆”是梵語中“可愛”一詞的音譯，因此在不同版本中也被翻譯為：“哪拏天”“哪吒俱伐羅”，由于過于拗口，才被簡化為“哪吒”。而“哪吒”除了“可愛”之外，更有著不凡的血脈——其父毗沙門天王的故事可謂源遠(yuǎn)流長。

據(jù)現(xiàn)代學(xué)者考證，毗沙門天王的信仰起源于貴霜王朝統(tǒng)治下的犍陀羅，位于古代印度北方地區(qū)（今巴基斯坦白沙瓦附近）。正因?yàn)槿绱?，貴霜王朝的大月氏貴族把守護(hù)北方的毗沙門天王作為自己的保護(hù)神。

公元4世紀(jì)，日益衰弱的貴霜王朝在西亞薩珊王朝和東印度笈多帝國的夾擊之下，最終分崩離析。但毗沙門天王的信仰得到了進(jìn)一步的傳播。雖然由于佛教在古印度的興盛，令以帝釋天為首的吠陀諸神不再成為眾生的主宰，但現(xiàn)實(shí)存在的邊境沖突，還是令毗沙門等四方天王保留了神格，成了佛教的護(hù)法。

隨著大唐在西域的經(jīng)營，毗沙門天王的形象更與大唐名將李靖融為一體。

憑借滅亡東突厥、西定吐谷渾的赫赫戰(zhàn)功，李靖及其麾下的大唐鐵騎在西域打出了赫赫威名。西域諸國的天王像也因此由昔日的印度、波斯模樣轉(zhuǎn)向了中土造型。唐代學(xué)者盧弘正在其著作《興唐寺毗沙門天王記》中這樣描繪彼時毗沙門天王的模樣：

“毗沙門天王者，佛之臂指也。右扼吳鉤，左持寶塔。其旨將以摧群魔，護(hù)佛事。善善惡惡，保綏斯人?！?/p>

而這個手托寶塔的造型，便是毗沙門天王與李靖逐漸融合的一個象征。

之后，很多漢傳佛教的信徒因?yàn)椴涣私庥《壬裨掦w系，便以毗沙門天王手托寶塔的造型，將其喚作“托塔天王”。

不過按照國人造像的習(xí)慣，雄偉異常的神像之旁往往需有弟子配享祔祀。毗沙門天王有無親傳弟子不便考證，但是兒子“哪吒”卻是現(xiàn)成的。于是自唐代開始，毗沙門天王和“哪吒”的神像便常常成對出現(xiàn)。不過這一時期“哪吒”的形象大多是“手捧戟，以惡眼向四方”或“捧（塔）行，莫離其側(cè)”，完全是一個忠誠扈從的模樣，與大眾所熟知的那個叛逆少年相差甚遠(yuǎn)。

少年神祇

那些早期以“哪吒”為主角的IP

唐玄宗年間，面對阿拉伯帝國和吐蕃的夾擊，大唐在西域的影響力逐漸式微，那些關(guān)于“軍神”李靖的崇拜也漸漸破滅，戰(zhàn)亂中的人們渴望能有一位新的英雄橫空出世。正是在這樣的情緒推動之下，毗沙門天王的兒子們開始出現(xiàn)在了神話故事中。

在唐代僧人不空所翻譯的密教經(jīng)典《北方毗沙門天王隨軍護(hù)法儀軌》中，是這樣說“哪吒”的：

“我護(hù)持佛法。欲攝縛惡人或起不善之心。我晝夜守護(hù)國王大臣及百官僚。相與殺害打陵。如是之輩者。我等哪吒以金剛杖刺其眼及其心。若為比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷起不善心及殺害心者。亦以金剛棒打其頭?！?/p>

而正是這看似簡單的三言兩句，成就了一個疾惡如仇的少年形象。

最早描述“哪吒”助人為樂、行俠仗義故事的，是唐昭宗時期的宰相鄭綮（qìng）。作為出身“滎陽鄭氏”的富家公子，鄭綮雖然政治才干一般，但善于寫作譏刺俳諧的詩句和故事，可謂誤入官場的“段子手”，其所編撰的《開天傳信記》堪稱唐代版的《人間喜劇》。

《開天傳信記》中有關(guān)“哪吒”的故事篇幅不長，說的是大唐開元年間，有一個名為“善無畏”的印度和尚來到長安。在得到唐玄宗的接見后，這位“善無畏”便提出要在“持律第一”的道宣和尚任主持的“西明寺”中“掛單”。

在此期間，道宣和尚善待“善無畏”，也獲得了善報。一天夜里，道宣和尚行路不慎掉下臺階，快要墜地的時候被一位少年神祇護(hù)住，交談之后，道宣才知道這位少年乃是“毗沙門天王哪吒太子”。而這位“哪吒”不僅保護(hù)了道宣，還把自己一直供養(yǎng)的佛牙送給了他。?

通過《開天傳信記》中的這個故事，我們不難發(fā)現(xiàn)此時“哪吒”已經(jīng)擺脫了其父“毗沙門天王”身邊的跋扈軍神的角色，變成了日常生活中隨時可能出現(xiàn)在每一個僧人身旁的“守護(hù)神”。然而，也正是由于“哪吒”的形象日益深入人心。最終令其卷入了一場“佛儒之爭”。

在宋代禪宗史書《五燈會元》里首次出現(xiàn)了哪吒“析肉還母，析骨還父。然后現(xiàn)本身，運(yùn)大神力，為父母說法”的記載。這個故事的本意自然是想闡述禪宗“心性本凈、不假外求”的宗教理念，奈何這個故事卻觸及了儒家“百善孝為先”的底線。

于是乎，針對哪吒“析肉還母，析骨還父”的故事，宋代大儒群起反擊。甚至蘇轍也寫詩譏諷：

“北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。佛知其愚難教語，寶塔令父左手舉。兒來見佛頭輒俯，且與拜父略相似。佛如優(yōu)曇難值遇，見者聞道出生死。嗟爾何為獨(dú)如此，業(yè)果已定磨不去。佛滅到今千萬祀，只在江湖挽船處?！?/p>

值得注意的是，蘇轍并未如其他宋代儒生那般以“叢林（即禪宗）有析肉還母、析骨還父之說，然于釋教無之，不知依何作此言”，去質(zhì)疑哪吒故事本身的可信性，而是提出既然哪吒“只知拜佛不拜父”，那么面對手托代表釋迦牟尼的寶塔時的父親，哪吒不還是要拜嗎？進(jìn)而將毗沙門天王手托寶塔的行為解釋為了佛祖有意點(diǎn)化哪吒的善舉，進(jìn)而從根本上瓦解了“析肉還母，析骨還父”的內(nèi)在邏輯。

有趣的是，正是蘇轍的這一解釋，成就了今天網(wǎng)絡(luò)上所謂“李天王面對哪吒時不敢放下寶塔”“有塔你是李天王、無塔你是李天亡”的各種段子。

除魔先鋒

元雜劇及明清小說中的哪吒

宋末元初，哪吒形象被搬上雜劇舞臺，元人雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》中就有哪吒出場，而且這時哪吒已經(jīng)擁有了三頭六臂的形象。

在元代至明代的歷史進(jìn)程中，哪吒的形象逐漸豐富化，并展現(xiàn)出佛教與道教融合的特征?！度淘戳魉焉翊笕芬粫栽兄撩鞔?，其中對哪吒的描述已與現(xiàn)代所見形象極為相似。

書中記載：哪吒原為玉皇大帝座下大羅仙，身高六丈，頭戴金輪，具有三頭九眼八臂的特征。鑒于世間的妖魔橫行，玉皇大帝命其下凡鏟除妖魔，因此投胎于托塔天王李靖之妻，成為李靖的第三個兒子。出生后不久，哪吒在東海激怒龍王，不僅斬殺了龍王的太子，還射殺了魔界領(lǐng)袖石磯娘娘的門人，導(dǎo)致李靖極為憤怒。

因此，哪吒選擇割肉剔骨以歸還父親，并以真靈求救于佛祖。佛祖遂以荷菱為骨，蓮藕為肉，蓮葉為衣，使哪吒得以重生，并授予其法輪密旨及“木長子”三字真言。由此，哪吒獲得了變化自如的能力，能夠穿越河流、潛入大海、移動星辰、扭轉(zhuǎn)命運(yùn)。最終，玉皇大帝封其為三十六員第一總領(lǐng)使，成為天神之領(lǐng)袖，永鎮(zhèn)天門。

今天我們熟悉的哪吒形象，更多來自明代小說《西游記》和《封神演義》。和元代的雜劇相比，《西游記》和《封神演義》中對哪吒的描寫更加豐富精彩。

哪吒作為中國傳統(tǒng)文化中的神話人物，其形象和故事在不同時代有著不同的解讀和表現(xiàn)。在現(xiàn)代文化作品，如早些年的《哪吒傳奇》，近些年的動畫電影《哪吒之魔童鬧?！返戎?，哪吒的形象被賦予了新的意義：他通過自己的努力和選擇，挑戰(zhàn)了既定的命運(yùn)，展現(xiàn)了不屈不撓的精神。哪吒的形象也不再是單一的叛逆或暴力，而是有著深刻的內(nèi)心掙扎和成長過程，使得哪吒的形象更加立體和人性化。

參考資料：

《風(fēng)月同天：古代文化變遷中的細(xì)節(jié)》作者:侯印國、甘肅人民出版社，2021年出版。

《第一屆哪吒學(xué)術(shù)研討會論文集》，中山大學(xué)清代學(xué)術(shù)研究中心2003年刊行。

《“封神演義”考論》作者：李亦輝，人民文學(xué)出版社，2018年出版。