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a communist

蕓婉筆談

一個正努力成為不盲從西方社會科學(xué)、有獨立思想、勇于批評中國文化精英依附性的普通中國學(xué)生...

為天地立心 為生民立命

為往圣繼絕學(xué) 為萬世開太平

摘要：

本文深入探討了中國在1949年后的八次經(jīng)濟危機中，鄉(xiāng)土社會如何扮演了關(guān)鍵角色，并在當前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中提供了重要的歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實啟示。文章通過分析歷史上的經(jīng)濟政策和危機應(yīng)對機制，揭示了農(nóng)村在穩(wěn)定社會、吸收城市危機成本、以及在現(xiàn)代化進程中所展現(xiàn)的獨特韌性和價值。文章強調(diào)了改革開放后鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的崛起、農(nóng)村在危機中的緩沖作用，以及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略對城鄉(xiāng)關(guān)系重構(gòu)的重要性。

同時，文章也指出了改革開放帶來的新挑戰(zhàn)，如社會不平等、價值觀念多元化等問題，并提出了對現(xiàn)代化敘事的反思和超越。

在工業(yè)化浪潮席卷全球的今天，溫鐵軍教授的《八次危機》猶如一柄鋒利的手術(shù)刀，剖開了中國現(xiàn)代化進程中被刻意遮蔽的創(chuàng)面。這部顛覆傳統(tǒng)發(fā)展敘事的著作，將聚光燈投向廣袤的農(nóng)村大地，揭示出中國在1949年后的八次經(jīng)濟危機中，鄉(xiāng)土社會始終扮演著隱秘的"救生艙"角色。

這種觀察視角的轉(zhuǎn)換，不僅重塑了我們對經(jīng)濟危機的理解框架，更在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略全面鋪開的當下，展現(xiàn)出驚人的現(xiàn)實穿透力。

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一、危機化解的鄉(xiāng)土密碼

計劃經(jīng)濟時期的"上山下鄉(xiāng)"運動，常被簡單解讀為政治動蕩的產(chǎn)物。但深入考察1959-1960年及1968-1970年的兩次危機，會發(fā)現(xiàn)城市失業(yè)青年向農(nóng)村的逆向流動，本質(zhì)上是將城市過剩勞動力轉(zhuǎn)化為農(nóng)村生產(chǎn)力。這種人口轉(zhuǎn)移策略，通過"工農(nóng)業(yè)剪刀差"的隱形機制，將城市危機成本轉(zhuǎn)嫁到農(nóng)村社會承載。土地集體所有制提供的生存保障，使農(nóng)民能夠以"低人權(quán)優(yōu)勢"消化危機代價。

從歷史維度看，這一政策選擇與新中國成立初期的工業(yè)化戰(zhàn)略密切相關(guān)。在優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的背景下，城市工業(yè)部門無法充分吸納快速增長的勞動力，而農(nóng)村則因集體化運動形成了勞動力蓄水池。1959-1960年的首次大規(guī)模"上山下鄉(xiāng)"，正值"大躍進"后的經(jīng)濟調(diào)整期，城市失業(yè)問題凸顯。

這種城鄉(xiāng)勞動力再分配機制，實際上構(gòu)建了一個獨特的危機應(yīng)對模式：當城市經(jīng)濟遭遇困境時，通過行政手段將失業(yè)人口轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，利用農(nóng)村集體經(jīng)濟的彈性緩沖機制來維持社會穩(wěn)定。農(nóng)民通過集體勞動獲得基本口糧，而城市青年則通過參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得生存保障，這種安排暫時緩解了城市就業(yè)壓力，但也加劇了農(nóng)村的資源負擔(dān)。

從長遠影響來看，"上山下鄉(xiāng)"運動不僅重塑了城鄉(xiāng)關(guān)系，也深刻影響了整整一代人的命運。它既體現(xiàn)了計劃經(jīng)濟體制下資源配置的特殊邏輯，也暴露了城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的深層次矛盾。

當危機再次來臨時，才有了“四三方案”與“八二方案”；本質(zhì)上看，改革開放是上述兩種方案內(nèi)在邏輯的延續(xù)——鄧小平路徑依賴繼承了毛澤東、周恩來70年代引進外資的經(jīng)驗。不過，顯而易見的是改革開放邁的步子要更大。

改革開放后的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，構(gòu)建起獨特的"離土不離鄉(xiāng)"發(fā)展模式。1997年亞洲金融危機中，當外向型經(jīng)濟遭受重創(chuàng)時，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)吸納了超過1.2億農(nóng)村剩余勞動力，形成抵御外部沖擊的緩沖帶。這種將工業(yè)化進程嵌入鄉(xiāng)土社會的制度設(shè)計，創(chuàng)造出西方經(jīng)濟學(xué)難以解釋的"中國韌性"。

2008年全球金融危機期間，農(nóng)村再次成為經(jīng)濟軟著陸的穩(wěn)定器。4萬億投資計劃中，大量基礎(chǔ)設(shè)施向農(nóng)村延伸，家電下鄉(xiāng)、汽車下鄉(xiāng)等政策激活了農(nóng)村消費市場。這種城鄉(xiāng)互濟機制，使中國避免了重蹈發(fā)展中國家金融危機引發(fā)社會動蕩的覆轍。

舊的矛盾被化解，新的矛盾又會誕生，這是社會發(fā)展進程中不可避免的規(guī)律。改革開放作為中國現(xiàn)代化進程中的重要轉(zhuǎn)折點，確實成功解決了承襲蘇聯(lián)體制下的諸多頑疾。

然而，改革開放過程中對西方制度的學(xué)習(xí)與模仿，也帶來了新的挑戰(zhàn)和弊病。市場化改革在激發(fā)經(jīng)濟活力的同時，也加劇了社會不平等，城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距、收入差距等問題日益凸顯。西方文化的涌入，在一定程度上導(dǎo)致了價值觀念的多元化甚至混亂，傳統(tǒng)社會倫理受到?jīng)_擊。此外，金融自由化、資本全球化帶來的經(jīng)濟波動風(fēng)險，以及環(huán)境污染、資源枯竭等發(fā)展代價，也成為新時代必須面對的重大課題。

02

二、城鄉(xiāng)關(guān)系的辯證法

中國特色的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，本質(zhì)上是工業(yè)化原始積累的制度設(shè)計。通過統(tǒng)購統(tǒng)銷、戶籍制度等政策工具，農(nóng)村長期承擔(dān)著為城市工業(yè)化輸送養(yǎng)分的功能。這種看似"剝削性"的制度安排，在危機時刻卻轉(zhuǎn)化為獨特的風(fēng)險化解機制。農(nóng)村作為"社會海綿"，不斷吸收著城市排放的危機成本。

土地制度設(shè)計構(gòu)成危機轉(zhuǎn)嫁的制度基礎(chǔ)。集體所有制下的土地非商品化特征，使農(nóng)村始終保持著危機時期的人口"蓄水池"功能。當城市經(jīng)濟收縮時，返鄉(xiāng)農(nóng)民工可以依托土地維持基本生存，這種制度彈性在2008年金融危機中避免了大規(guī)模失業(yè)引發(fā)的社會危機。

農(nóng)村的生態(tài)價值在危機應(yīng)對中日益凸顯。在環(huán)境危機加劇的今天，鄉(xiāng)村的生態(tài)屏障功能、文化傳承價值、食品安全保障等多元功能，正在重構(gòu)城鄉(xiāng)關(guān)系的價值坐標。這種價值重構(gòu)，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供了新的認知維度。

03

三、發(fā)展主義的祛魅與超越

主流發(fā)展經(jīng)濟學(xué)將農(nóng)村視為需要改造的落后區(qū)域，這種思維定式導(dǎo)致發(fā)展政策長期存在"城市偏向"。溫鐵軍的分析揭示，正是這種被貶抑的鄉(xiāng)土社會，構(gòu)成了中國規(guī)避發(fā)展陷阱的"壓艙石"。這種認知顛覆，要求我們重新評估現(xiàn)代化敘事的價值預(yù)設(shè)。

鄉(xiāng)村承載的生態(tài)文明價值，為突破"增長-危機"循環(huán)提供了可能。傳統(tǒng)村落中蘊含的循環(huán)經(jīng)濟模式、低熵生活方式，與現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展理念形成奇妙共振。貴州塘約道路、浙江"千萬工程"等實踐表明，生態(tài)價值轉(zhuǎn)化可以創(chuàng)造新的發(fā)展范式。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深層意義，在于構(gòu)建新型城鄉(xiāng)融合體。這不是簡單的城市反哺農(nóng)村，而是要通過要素雙向流動、價值平等交換，形成共生共榮的發(fā)展格局。數(shù)字技術(shù)的普及、新基建的推進，正在拆除城鄉(xiāng)之間的制度藩籬。

回顧?quán)l(xiāng)村振興的歷史時刻，《八次危機》不僅提供了一個歷史解釋的框架，更是一個面向未來的思維指南。在全球資本主義體系周期性危機日益加劇的背景下，中國鄉(xiāng)村社會所蘊含的韌性與智慧，可能正在孕育著一種新的文明形態(tài)。

這種文明形態(tài)既非對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的浪漫回歸，也不是對工業(yè)文明的簡單復(fù)制，而是在城鄉(xiāng)要素重構(gòu)中創(chuàng)造出的第三條道路。這種可能性，正是溫鐵軍教授留給這個時代最珍貴的思考遺產(chǎn)。

（向上滑動啟閱）

致同志們：

現(xiàn)今世界的斗爭中，一個國家能否在國際叢林中站穩(wěn)腳跟不但取決于它是否有足夠的實力，還取決于它的聲音是否響亮。今時不同往昔，酒香也怕巷子深。中國作為一個負責(zé)任的大國，不能只身體力行做好維持世界和平的衛(wèi)道士，還要增加在國際上的音量，把中國聲音傳遞出去，讓“中國崩潰論”“中國威脅論”的言論不攻自破，讓“人類命運共同體”的理論深入人心。

簡而言之，就是要形成自己的話語體系。然而，完成話語體系的構(gòu)建說起來容易，做起來卻難，因為在人們的心中早已種下思想鋼印。

實際上，西方理論和話語的詮釋能力早已經(jīng)不能解釋今天中國為什么能和平崛起。而中國以這樣的人口基數(shù)、這樣的發(fā)展速度，放眼人類歷史也是前所未聞的。今天我們再回首過去的崢嶸歲月，細細想來如果當初我們按照西方的話語完成現(xiàn)代化，后果將不堪設(shè)想，極有可能步蘇聯(lián)的后塵，哪還有機會在今天談民族復(fù)興呢？

對此，我想說：

經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟制度的保障！

政治學(xué)是政治制度的保障！

社會學(xué)是社會制度的保障！

歷史學(xué)是國家立身的保障！

令人憤慨的是，有相當一批中國的學(xué)者卻仍在對西方的價值觀念奉為圭臬，并在公眾輿論中大放厥詞，辱沒了其專家頭銜的名節(jié)。這批臭公知言必稱希臘羅馬，對國外頂禮膜拜，對國內(nèi)趾高氣揚，似乎沒有了希臘羅馬他們就不會說話了一般。如果中國人只會在西方話語的語境下理解中國，就無法真正讀懂中國，更不可能講好中國故事，更不要說與西方話語交鋒了。

今天的中國有足夠的實力來支撐站在世界舞臺上的底氣，為什么不能用中國人的眼光和視角來看待世界？難道西方說什么我們就認為什么嗎？

中國是一個大國，大國注定要獨立自主、自力更生，不能有所依附。正是這份獨立自主的信念支撐著我堅持閱讀、堅持寫作、堅持去西方化地看待、理解和評述世界。

我只想做一個不盲從西方社會科學(xué)、有獨立思想、勇于批評中國文化精英依附性的中國學(xué)生，即使這看起來我像與“主流”格格不入的瘋子?？晌疫@個瘋子就是要告訴所有人，今天的中國不僅是以工業(yè)化回到原來的位置，而是帶著五千年歷史文化的底蘊并汲取了包括西方在內(nèi)其他文明之長重回世界中心的。西方狹隘的“殖民視角”是解釋不了中國，更解釋不了其他國家的歷史征程。

因此，「蕓婉筆談」嘗試為中華民族提供一個重新認識傳統(tǒng)文化與歷史問題的契機，促進大家對中華文明問題的新思考和討論，使人們從西方科學(xué)的禁錮之下解放出來。

“不斷挑戰(zhàn)西方世界觀，解構(gòu)西方話語霸權(quán)”是一項跨越時代的艱巨任務(wù)，而且最大的障礙不再蕭墻之外，而存在于中國思想界存在的對西方的盲目崇拜，在于深受西方影響滲透的教育體系，在于仍然熱衷于玩西方設(shè)計出來的思想馴化游戲的社會科學(xué)各學(xué)科，在于文化、傳媒、出版和文藝等領(lǐng)域里不少人頭腦里鐫刻的西方思想鋼印。

殷切希望能遇到更多同志，尤其是和我差不多年紀的青年學(xué)生能夠跳出西方話語陷阱，提出具有中國特色和兼顧世界人民的社會科學(xué)理論。

——蘇蕓婉

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