今天，咱們來(lái)聊聊哪吒的制造人兼師父——太乙真人。

大家都知道，在原著中，東海龍王前往陳塘關(guān)興師問(wèn)罪，哪吒為了保護(hù)百姓，自刎而死——也就是說(shuō)這一刻，哪吒的肉身，在與父親李靖決裂時(shí)已經(jīng)還給了父親。此后的哪吒，是他的師父用蓮花化身之法復(fù)活的。

而且這個(gè)師父，在整部原著中是徹頭徹尾的“護(hù)徒達(dá)人”。哪吒一出生，許仲琳就說(shuō)：

“一道人，頭綰雙髻，身著道服，逕進(jìn)香房?！?/p>

這里順便一提，如果嚴(yán)格按照原著的標(biāo)準(zhǔn)，電影里的太乙真人發(fā)型（見(jiàn)上圖）其實(shí)有點(diǎn)失真，看不出道教雙髻的樣式。什么是雙髻呢？也就是由長(zhǎng)發(fā)分成兩部分，各自盤(pán)成一個(gè)圓形發(fā)髻，通常位于頭頂?shù)淖笥覂蓚?cè)，呈現(xiàn)出對(duì)稱的樣式，最后用發(fā)簪固定。江湖上打趣說(shuō)道門(mén)專出“牛鼻子老道”，其實(shí)就是說(shuō)這種發(fā)髻的形狀，是和水牛的鼻子有幾分相似的。

這種發(fā)型現(xiàn)在比較少見(jiàn)，八仙之一的漢鐘離留的就是這種發(fā)型。不過(guò)電影中太乙真人身上的道袍，電影還是比較還原的，畢竟早年太乙真人的動(dòng)畫(huà)形象完全不是這樣。

不得不說(shuō)，童年動(dòng)畫(huà)片的人物形象與原著相似度幾乎為零。來(lái)源/動(dòng)畫(huà)片《哪吒鬧?！?/p>

當(dāng)然，服飾發(fā)型這些都是外表，咱還是來(lái)聊聊內(nèi)涵——即“太乙真人”這個(gè)神話人物，到底是從哪里來(lái)的呢？

首先要說(shuō)的是，許仲琳寫(xiě)《封神演義》，絕大多數(shù)神仙并非他的發(fā)明創(chuàng)造，而是對(duì)道教、佛教現(xiàn)有神佛的改造利用。

譬如佛教極樂(lè)世界的教主阿彌陀佛（又稱接引佛），在《封神演義》中被改造成了接引道人。相對(duì)冷門(mén)的定光佛更是被改造成了截教通天教主的隨侍七仙之一的長(zhǎng)耳定光仙。佛教的護(hù)法神韋馱則成了闡教仙人道行天尊的弟子韋護(hù)。觀音菩薩改名叫慈航道人，普賢菩薩改名叫普賢真人等等。

而道教之中最典型的改造，就是這個(gè)太乙真人。

太乙真人是誰(shuí)呢？其實(shí)，早在元末明初，就有一類類似百科全書(shū)模式的神話典籍《三教源流搜神大全》，書(shū)中說(shuō)：

“（元始天尊）上三皇時(shí)，下降為太始真人……下三皇時(shí)，下降為太乙真人?！?/p>

古人所講的上三皇，就是燧人、伏羲、神農(nóng)；下三皇，則是天皇、地皇、人皇。

這個(gè)時(shí)候的太乙真人，記載是非常簡(jiǎn)略的。

同一時(shí)代的《道法會(huì)元》則說(shuō)：

“九靈降真，回車畢道，飛升上宮，為太乙真人。”

似乎這位真人又和打雷下雨有什么關(guān)系。

“太乙真人”四字，早在元朝的《西游記戲文》中就已出現(xiàn)，其中一個(gè)小神仙自稱是：

“太乙真人部下謝仙火伴，霹靂將軍五雷使者是也。”

果然，在這個(gè)時(shí)候，太乙真人管的是雷火霹靂的事兒。在封神劇情中，太乙真人面對(duì)石磯娘娘，使用的道具就叫作九龍神火罩，拋起來(lái)，一下子落在石磯頭上，罩到了里面。然后太乙真人把手一拍，罩中出現(xiàn)九條火龍圍繞飛舞，放出三昧神火燒死了里面的石磯。

但是吳承恩的《西游記》，并沒(méi)有采用“太乙真人”這個(gè)頭銜，而是采用了檔次更高、更有來(lái)頭的“太乙救苦天尊”。他住在東極妙巖宮，座下有一只坐騎九頭獅子，趁獅奴偷喝了大千甘露殿中的輪回瓊液而醉倒后，偷跑下界為妖，即所謂“九靈元圣”，幾乎可以說(shuō)是整部《西游記》中法力最為高強(qiáng)的妖怪。書(shū)中第九十回《師獅授受同歸一盜道纏禪靜九靈》有：

你看他身無(wú)披掛，手不拈兵，大踏步走到前邊，只聞得孫行者吆喝哩。他就大開(kāi)了洞門(mén)，不答話，徑奔行者。行者使鐵棒當(dāng)頭支住，沙僧掄寶杖就打。那老妖把頭搖一搖，左右八個(gè)頭，一齊張開(kāi)口，把行者、沙僧輕輕地銜于洞內(nèi)，教：“取繩索來(lái)！”那刁鉆古怪、古怪刁鉆與青臉兒是昨夜逃生而回者，即拿兩條繩，把他二人著實(shí)捆了。

由此來(lái)看，這個(gè)九靈元圣制服孫悟空，幾乎比如來(lái)佛還要厲害，它一不用兵器、二不騙猴子，只是張開(kāi)嘴就“輕輕地銜于洞內(nèi)”。而見(jiàn)了主人太乙救苦天尊，反應(yīng)居然是“不敢展掙，四只腳伏之于地，只是磕頭”，可見(jiàn)太乙天尊的法力之雄厚。

那么為什么早期的太乙真人、太乙天尊這么強(qiáng)勢(shì)呢？

這就必須往前看，春秋時(shí)期屈原的《九歌》中，有一首便叫作《東皇太一》：

“吉日兮辰良，穆將愉兮上皇；撫長(zhǎng)劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯。”

（吉日良辰好時(shí)光，恭恭敬敬祭東皇太一；手持長(zhǎng)劍玉為柄，身上佩玉璆鏘響）

太一，也就是太乙。后世的太乙天尊被稱為東極青華大帝，也與東皇太一這個(gè)身份相吻合。

早期受殷商神話體系影響，中國(guó)人一直把東皇太一（太乙）視為中宮天極星的主人，也就是至高無(wú)上的天帝。如《史記·天官書(shū)》：

“中宮天極星，其一明者，太一常居也。”

天極星，今天一般就等同于北極星。

殷商王朝的開(kāi)國(guó)之君湯，在甲骨文里就以“大乙（太乙）”相稱，古書(shū)說(shuō)“湯有七名”，天乙、天乙湯、大乙便是其中的三個(gè)稱號(hào)，意思就是“湯是太乙神在人間的代表”。

太乙、太一、大乙、天乙，這些稱謂其實(shí)是一個(gè)意思。

所以結(jié)論也就出來(lái)了，哪吒老師太乙真人這個(gè)稱號(hào)的最早源頭，應(yīng)該是殷商?hào)|方世界的神話信仰體系至尊“太一”，也就是今天宇宙之中的北極星。

西方的周民族打敗殷商之后，就把這個(gè)“太一信仰”搬過(guò)來(lái)，如此一直延續(xù)到秦漢，當(dāng)時(shí)的國(guó)人神話體系中也沒(méi)有什么玉皇大帝，太一其實(shí)就是天帝。

道教興起的時(shí)候，繼續(xù)崇拜太一，也就是太乙救苦天尊，但這個(gè)時(shí)候他已經(jīng)不是最高的天帝，而是專管東方的東極青華大帝。隨后在道教和佛教的競(jìng)爭(zhēng)中，神仙越造越多，最終便形成了所謂“六御”，即昊天至尊玉皇上帝、勾陳上宮天皇大帝、中天紫微北極大帝、東極太乙救苦天尊、南極長(zhǎng)生大帝、后土皇地祇。

到《西游記》的年代，太乙天尊已經(jīng)成為實(shí)力很強(qiáng)但影響比較弱的一方諸侯，屬于玉皇大帝之下的“二等天帝”。

而到《封神演義》，太乙干脆就連天帝稱號(hào)也沒(méi)了，退到元始天尊門(mén)下做一個(gè)“真人”，住所更從北極星落到乾元山金光洞，基本業(yè)務(wù)也從以前的天道運(yùn)轉(zhuǎn)、救苦救難變成哪吒的專門(mén)訓(xùn)練師了。甚至因?yàn)榍浇鸸舛丛谒拇?，連口音也帶上了川普滋味。

“魔童哪吒”系列電影其實(shí)也是對(duì)《封神演義》這部書(shū)的重新解讀。

電影中的太乙真人作為哪吒的師父，延續(xù)了原著中“護(hù)徒達(dá)人”的形象，但又有了更多生動(dòng)鮮活的展現(xiàn)。雖然在形象上，電影里的太乙真人有些搞笑詼諧，但他的內(nèi)心卻無(wú)比溫暖和堅(jiān)定，他用自己的行動(dòng)詮釋了什么是師者的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，他不再是那個(gè)高高在上的“天帝”，而是一個(gè)充滿人情味的師父。

從《封神演義》到《哪吒之魔童系列》，太乙真人的形象雖然經(jīng)歷了諸多變化，但那份對(duì)徒弟的關(guān)愛(ài)和守護(hù)卻始終如一。