導(dǎo)語：在這個充滿魅力與詩意的女神節(jié)，我們一同走進(jìn)藝術(shù)的殿堂，探尋一幅承載著千古傳奇的畫作 ——《洛神賦圖》。它以三國時期曹植的名篇《洛神賦》為藍(lán)本，將文學(xué)的浪漫與繪畫的精妙完美融合，成為中國藝術(shù)史上的璀璨明珠。

《洛神賦》由三國時期著名文學(xué)家曹植創(chuàng)作。傳說洛神為宓羲之女宓妃，其于洛水溺亡后化為洛神。曹植曾鐘情甄氏，卻未能如愿，甄氏后為曹丕所得。曹丕稱帝后，甄氏被冊立為皇后，然終因失寵而遭處死。曹植有感于此，創(chuàng)作了《感甄賦》，后魏明帝將其改題為《洛神賦》。

從文學(xué)角度剖析，曹植的《洛神賦》借鑒了戰(zhàn)國時期楚國宋玉《神女賦》中對巫山神女的描寫手法，敘述了自己在洛水之畔與洛神相遇、相戀，最終因天人相隔無法結(jié)合的凄美故事。

有觀點(diǎn)認(rèn)為，此賦是曹植借對洛神的傾慕，寄托自己在政治上郁郁不得志的苦悶心境。而《洛神賦圖》正是依據(jù)這一動人故事創(chuàng)作而成的繪畫佳作。

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遼博本《洛神賦圖》的前世今生

現(xiàn)存?zhèn)鳛轭檺鹬鞯摹堵迳褓x圖》版本眾多，其中以故宮博物院藏甲本、遼寧省博物館藏本、美國弗利爾美術(shù)館藏本以及臺北 “故宮博物院” 藏本最為出色。

通過對這幾個版本的細(xì)致比較可以發(fā)現(xiàn)，故宮甲本與遼博本在人物和景色的布局上基本一致，曾被清乾隆帝分別題名為 “洛神賦第一本” 和 “洛神賦第二本”。不過，故宮甲本僅有圖而無賦，線條稍顯剛硬，與弗利爾本相似；臺北本與故宮甲本、弗利爾本也較為相近；唯有遼博本圖文并茂，且臨摹水準(zhǔn)更高，堪稱上乘之作。

遼寧省博物館藏《洛神賦圖》在進(jìn)入清宮之前，深受明清藏家喜愛。除吳其貞認(rèn)為此圖為唐代吳道子所作外，大多被認(rèn)定為顧愷之真跡。關(guān)于其上所書賦文，存在一定爭議。 董其昌與顧復(fù)認(rèn)為是顧愷之親筆書寫，梁清標(biāo)則認(rèn)為出自王獻(xiàn)之之手。直至進(jìn)入清內(nèi)府后，曹文埴指出此為宋摹本，乾隆帝也認(rèn)同這一觀點(diǎn)。

如今結(jié)合考古材料來看，此卷在人物服飾、日用器物、樹木形態(tài)等細(xì)節(jié)方面，與南朝后期的圖像實(shí)物遺存極為相似。其山石圓潤渾厚，以墨筆勾勒并加以渲染，不見皴擦痕跡，具備張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中所描述的當(dāng)時繪畫 “人大于山，水不容泛” 的特點(diǎn)。因此，遼博本《洛神賦圖》應(yīng)是一件忠實(shí)于南朝后期底本的繪畫長卷。

遼博本《洛神賦圖》與其他版本的顯著區(qū)別在于其上書寫的大段賦文。從書風(fēng)判斷，與宋高宗趙構(gòu)極為相似，極有可能是宮廷書手受皇帝書法風(fēng)格影響的產(chǎn)物，推測出自南宋初年的宋高宗宮廷。宋高宗的原配妻子邢氏在靖康之難中被金兵擄至北方，最終未能歸來。

有學(xué)者指出，宋高宗多次親筆書寫《洛神賦》，是因為這篇蘊(yùn)含曹植與甄女愛情悲劇傳說的賦文，在趙構(gòu)眼中成為悼念亡妻的象征。而南宋宮廷多次臨摹復(fù)制《洛神賦圖》，甚至將其設(shè)計為壁畫小稿準(zhǔn)備上墻，這或許是接替邢氏成為皇后的吳皇后為鞏固自身地位、取悅皇帝的一種方式。

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開篇：曹植的旅途與初見洛神

畫卷開篇，描繪了曹植從京都洛陽啟程，東行返回自己的封地鄄城的場景。臨近黃昏，眾人疲憊不堪，正準(zhǔn)備停歇。此時，曹植抬頭望見了洛河之神宓妃。

開篇的樹石草木描繪精妙，樹木似柳樹，而草叢卻形似銀杏葉，這種對樹木的獨(dú)特處理方式，與南京西善橋南朝大墓出土的《竹林七賢與榮啟期》磚畫、河南鄧縣畫像磚墓出土的《郭巨埋兒》磚畫一致，是典型的南朝繪畫手法。

隨后出現(xiàn)的是被人群簇?fù)淼牟苤?，他正凝視著眼前突然現(xiàn)身的美麗女子。不過，畫中并未呈現(xiàn)文字中所描述的車馬休整場景，推測是遼博本前段有所損毀，令人惋惜。如今我們只能從故宮甲本中兩名侍從飼馬調(diào)良，以及故宮乙本中大段車輿馬隊的場景中略窺一二。

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洛神之美：詩意與畫面的融合

接著，畫面展現(xiàn)了曹植眼中的洛神：其身姿翩躚，宛如鴻雁游龍；容光煥發(fā)，恰似秋菊綻放；體態(tài)婀娜，仿若春松挺立；時隱時現(xiàn)，如云遮明月；浮動飄搖，似風(fēng)卷白雪；遠(yuǎn)望如朝陽初升，近視若新荷初露。

洛神體態(tài)恰到好處，肩窄腰細(xì)，肌膚白皙，容顏絕美，不施粉黛卻難掩其魅力。她發(fā)式高聳，眉毛纖細(xì)，唇紅齒白，姿態(tài)優(yōu)雅，言辭溫婉。身披羅衣，佩戴玉佩，頭戴精美首飾，身上點(diǎn)綴明珠，足蹬華麗文履，周身散發(fā)芳香，正于山腳徘徊。

題字依據(jù)所描繪的內(nèi)容分為四段，每段都有與之對應(yīng)的圖畫：“驚鴻游龍” 部分，畫中繪有兩只大雁與一條游龍；“秋菊春松” 部分現(xiàn)今有所殘損；“云遮月風(fēng)卷雪” 部分，空中繪有大團(tuán)云氣，洛神立于水上，衣帶隨風(fēng)飄動，回首望向曹植；“朝陽新荷” 部分，畫中以山頭升起的三足烏象征太陽，水中繪有含苞待放與盛開的荷花。

這種將繪畫與詩句內(nèi)容緊密對應(yīng)的手法，是中國早期繪畫的顯著特征，在《女史箴圖》中也能看到類似表現(xiàn)。

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眾神之姿：《洛神賦圖》的獨(dú)特呈現(xiàn)

圖中洛神騰空而起，左手邊有采旄，右手邊有桂旗。采旄是以牛尾裝飾的彩旗，桂旗則源自《楚辭?九歌?山鬼》，是用桂與辛夷制作的車旗，取其香潔之意。洛神立于水上，彎腰挽袖，纖纖玉手作采擷狀，只是不見玄芝，可能已經(jīng)損毀掉落。

玄芝同樣出自《楚辭》，是一種神草。隨后畫面呈現(xiàn)曹植手持玉佩邀請洛神的場景，洛神呼喚同伴，水中有兩仙人嬉戲，空中有兩仙人翱翔。不過，圖中缺少 “或采明珠，或拾翠羽” 的場景。

在描繪屏翳時，畫作將其塑造為獸首人身、背生羽翼的形象，這一形象在漢代及更早的漆畫、帛畫、畫像石中多有出現(xiàn)，象征著風(fēng)雨雷電或驅(qū)逐不祥。川后則手持魚竿，竿端有一條魚，其形象出處尚不明確。

馮夷在此處被描繪為女子形象，而故宮甲本中為男子形象，應(yīng)是摹繪過程中出現(xiàn)的偏差。女媧也并非傳說中人首蛇身的模樣，而是上半身為女子，下半身生有獸足（故宮甲本中女媧僅有一足，不知是否也屬于訛誤）。

岸上的曹植右手抬起作送別狀，面前一神女乘坐鳳雀，手持物品。對比故宮甲本、乙本可知，此物應(yīng)為洛神所贈的明珰。遠(yuǎn)方水中，洛神的六龍鸞車被各種水獸環(huán)繞，洛神坐在車上回首不舍，似欲舉袖拭淚。

畫面中還描繪了曹植在榻上，因洛神回眸而茶飯不思的場景。令人疑惑的是，此處的描繪與文學(xué)名著《洛神賦》中的相應(yīng)情節(jié)存在差異。畫中既沒有描繪跟隨洛神的娥皇、女英、漢水女神，也沒有 “凌波微步，羅襪生塵” 的畫面呈現(xiàn)。南湘二妃指唐堯嫁給虞舜的兩個女兒娥皇、女英，傳說虞舜南巡去世后，二女化為湘水之神。

之后，畫面展現(xiàn)曹植乘坐樓船追尋洛神的情景。船只描繪得極為細(xì)致，船窗卷簾以及船只內(nèi)部的案榻都清晰呈現(xiàn)。樓船上的人字形叉手兩側(cè)翹起，從側(cè)面印證其形態(tài)與齊梁時期相符，進(jìn)一步表明此畫底本的繪制時間應(yīng)在南朝后期。

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曹植的不舍與畫面深意

最后，圖中曹植坐在岸邊的榻上，身旁燃著兩只紅燭，以此表現(xiàn)他因思念洛神而輾轉(zhuǎn)難眠直至天明，無奈之下只能繼續(xù)東歸的心境。

畫面結(jié)尾，曹植手持馬韁，在侍衛(wèi)環(huán)繞下坐在四乘馬車上，雖已啟程，但仍回首遙望洛水河畔，不忍離去。這里曹植的馬車與前卷洛神的龍車形態(tài)相似，一方面是因為圖畫參照了君臣出行的儀仗，另一方面或許蘊(yùn)含著人神相互呼應(yīng)的深意。

結(jié)語：在這個女神節(jié)，《洛神賦圖》讓我們領(lǐng)略到了古代女性之美在藝術(shù)中的永恒魅力。洛神的形象宛如一顆璀璨星辰，在歷史的長河中閃耀著獨(dú)特的光芒，激勵著我們不斷探索藝術(shù)與美的無盡奧秘。