提煉文化基因，

推進當代文化建設(shè)

安德明

開欄語

中國是禮儀大國，擁有悠久的禮儀文明。在經(jīng)歷百年風(fēng)雨之后，我們的禮儀傳統(tǒng)存留與傳承現(xiàn)狀并不樂觀，如何復(fù)興與重建民俗禮儀文明，是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容之一?！队卸Y如儀：人生禮儀傳統(tǒng)的當代重建與傳承》(以下簡稱《有禮如儀》)是蕭放教授承擔(dān)的國家社科基金重點項目“人生禮儀傳統(tǒng)的當代重建與傳承研究”優(yōu)秀結(jié)項成果之一，由著名學(xué)者劉魁立、王寧二位先生推薦，經(jīng)嚴格評審，獲得2022年度國家出版基金項目資助，并由江西教育出版社于2023年出版，全書共46萬字。2024年7月30日，江西教育出版社和北京師范大學(xué)社會學(xué)院聯(lián)合主辦《有禮如儀》新書出版及學(xué)術(shù)座談會，來自全國十余所高校和科研單位的專家學(xué)者對該書成就、特色和當代社會禮儀傳承與重建問題展開熱烈討論。部分學(xué)者的文章和言論刊載于《民間文化論壇》2025年第1期。

由此，我們特別策劃“有禮如儀”專欄，逐期推出《當代社會禮儀傳承與重建的意義、策略和路徑》系列論文，以饗讀者。以下為安德明教授的討論文章，感謝《民間文藝論壇》授權(quán)推介此文！

作者簡介

安德明，現(xiàn)任中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所副所長，研究員，中國社科院大學(xué)文學(xué)院副院長、博士生導(dǎo)師。曾任中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所副所長。先后受國家留學(xué)基金和哈佛燕京學(xué)社資助，主要從事民俗學(xué)、民間文學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論與實踐研究。迄今共出版《家鄉(xiāng)民俗學(xué)》《中國民間文學(xué)史諺語卷》，以及“Handbook of Chinese Mythology”等中英文專著7部，譯著1部，發(fā)表中外文論文、譯文等100余篇，主編論文集3部。論著曾先后獲中國文聯(lián)文藝評論獎、中國社科院優(yōu)秀科研成果獎和中國民間文藝山花獎等。被美國民俗學(xué)會授予“國際會士”榮譽，入選國家“萬人計劃”哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)軍人才。主持省部級及以上課題多項。兼任中國文聯(lián)全委會委員、中國民間文藝家協(xié)會副主席和國際民俗學(xué)會聯(lián)合會（International Federation of Folklore Societies）副主席。曾兼任《民間文化論壇》主編（2014—2020）、中國民俗學(xué)會—聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會審查機構(gòu)專家組成員（2015-2017）、中國民俗學(xué)會副會長（2014-2022）及A&HCI國際核心期刊International Journal of Intangible Heritage編委（2016-2020）等。

提煉文化基因，推進當代文化建設(shè)

傳統(tǒng)文化的歷史發(fā)展及其在當代社會建設(shè)中的作用問題，是包括民俗學(xué)在內(nèi)諸多學(xué)科長期關(guān)心的重要話題。蕭放教授和他的團隊完成的《有禮如儀》這部著作，通過對人生儀禮的傳承與當代轉(zhuǎn)化發(fā)展的深入探討，為上述問題的研究貢獻了一部厚重成果。除了選題具有突出的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義之外，該書尤其在以下兩個方面體現(xiàn)出有啟發(fā)性的優(yōu)點。

首先，是“文化基因”角度的意義。該書附錄中有一項內(nèi)容，是九年前該書課題組召開開題會時與會者提出的意見建議實錄。作為當年的參會者之一，閱讀這些內(nèi)容，當時開會的場景仿佛就在眼前！這當中也有我的發(fā)言，其中我提了這樣一個建議，就是希望課題組能夠通過對豐富多樣的中國傳統(tǒng)禮儀的系統(tǒng)研究，從中提煉出一些最基本的要素，比如最核心的概念，或者基本的框架，作為傳遞給大眾供其選擇參考的基礎(chǔ)知識，這樣將既有利于揭示中國人生儀禮傳統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律，又有助于當代社會禮儀文化的重建。從該書目前的具體內(nèi)容看，我的這個建議還是在很大程度上得到了采納，在全書討論中有較多的體現(xiàn)。

之所以要提及這一點，是因為它與“文化基因”的提煉密切相關(guān)?！拔幕颉保窃诋斍吧鐣钭冞w更加劇烈快速、國內(nèi)外交流日益密切廣泛的背景下，國內(nèi)學(xué)界越來越普遍應(yīng)用的一個新概念。這個概念本身，在學(xué)理上或許還有諸多可以進一步探索完善的地方，甚至存在一些爭議，例如，有的意見就因其中體現(xiàn)的基于社會達爾文主義的種族主義傾向而對它保持高度警惕與批評態(tài)度。但是，從這一概念目前變得日益流行的事實，我們卻能夠看到國內(nèi)各界對于總結(jié)民族文化核心要素的迫切心理，尤其值得借鑒的，是它的確能夠為我們思考文化傳統(tǒng)的內(nèi)在屬性提供基本的工具。

就本書的內(nèi)容而言，借助“文化基因”的概念來看，中國傳統(tǒng)文化當中到底有哪些可以提煉的內(nèi)容呢？

事實上，作為本書基礎(chǔ)概念之一的“禮儀”，本身就屬于中國文化基因最核心的組成要素之一。在素有“禮儀之邦”之稱的中國，禮儀在傳統(tǒng)文化中占據(jù)著極其重要的地位。它不僅是一種行為規(guī)范，規(guī)約人們的行為，維護社會的和諧與穩(wěn)定，更是一種社會理念和倫理精神的體現(xiàn)，深刻體現(xiàn)著民族的倫理精神與道德觀念。圍繞禮儀這一元概念，又可以細分出一系列次一級的概念，比如社交禮儀、節(jié)慶禮儀、人生禮儀，等等。而人生儀禮作為影響最為廣泛深遠的一類禮儀，在探索中華文明、中國文化的本質(zhì)屬性方面，尤其能夠提供諸多的可能性。正是在此基礎(chǔ)上，本書針對人生儀禮的傳承與當代重建問題展開了集中討論。全書按照人生儀禮在人的生命周期不同階段的表現(xiàn)及特征，把它分為誕育禮、成年禮、婚禮、喪葬禮和祭禮五個大類，緊緊結(jié)合“當代重建與傳承”的主題分別進行細致梳理和分析。這樣的劃分，符合人生儀禮的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，也突顯了“人生儀禮”范疇下五個關(guān)鍵范疇的“文化基因”屬性。例如婚禮，自形成之初，就已經(jīng)具備“文化基因”的屬性。有關(guān)三皇之首伏羲或伏羲女媧相關(guān)的神話，講到這些人類始祖的豐功偉績，其中最重要的一項就是他們制嫁娶、定婚姻——這是他們之所以被后世奉為人類始祖及文化英雄的重要原因。作為人生儀禮有機組成部分的婚姻制度及相關(guān)禮儀在民族文化傳統(tǒng)中的重要地位，也由此可見一斑。再如祭祀禮，無論祀神還是祭祖，都是中國傳統(tǒng)生活的重要組成部分，深刻影響著人們的社會實踐與社會關(guān)系。如孔子所說：“祭如在，祭神如神在?！边@種禮儀，是中國傳統(tǒng)中把個體、把當下的人同群體和過去、同有關(guān)宇宙的超自然理解相連接的重要媒介，也是人之所以成為群體之一員、成為歷史性存在的重要基礎(chǔ)。

全書在對人生儀禮五大類內(nèi)容的展示和分析中，讓我們看到了人生儀禮活動在不同時期、不同地區(qū)的多樣性、多元化的表現(xiàn)，也揭示了儀禮傳統(tǒng)在本質(zhì)上高度統(tǒng)一的特征。以其中有關(guān)誕育禮的討論為例，按照書中的介紹，誕育禮儀的各個環(huán)節(jié)，諸如求子、孕育、洗三、抓周等，其中的具體活動在不同地區(qū)、不同時代，往往大不一樣，甚至具體的叫法也各不相同，例如抓周活動，以傳統(tǒng)方式安排的供幼兒抓取的物品，通常都是文房四寶、儒釋道經(jīng)卷和秤尺刀箭等，近現(xiàn)代以來則陸續(xù)增加了指南針、地球儀、相機、鼠標之類的物品。通過比較這一類的變化，作者讓我們看到了禮儀實踐環(huán)節(jié)的千姿百態(tài)。

但與此同時，全書又讓我們看到，儀式中最核心的要素、最基本的規(guī)則卻相對穩(wěn)定，很少變化。每個地方的人，從出生到死亡，從人生的起點到終點，每一個階段都有著必須遵循的基本行動規(guī)范——出生有誕育禮，成長有成人禮，結(jié)婚必須舉行婚禮，故去又有安葬禮，為了表達追憶祖先和敬畏自然之情則要舉行祭禮。每一種禮儀，構(gòu)成了中國文化基因中的核心要素，它們既有不同的表現(xiàn)方式，又有突出的統(tǒng)一性。仍以抓周為例：盡管活動的具體形式因地區(qū)或時代不同而千差萬別，但孩子到了周歲要舉行抓周儀式的觀念和實踐卻始終如一。

這一點可以說是該書一個顯著的特征：一方面為讀者展示了人生儀禮具體實踐豐富多彩的樣態(tài)，另一方面，又梳理、提煉、展示了最具內(nèi)聚性或最為核心的規(guī)范。令人印象深刻的一個例子，是書中婚禮部分涉及民國婚俗時，有一幅關(guān)于當時婚禮現(xiàn)場的秩序和方位結(jié)構(gòu)圖，其中除示意來賓、司儀等人的位置之外，還顯示儀式中需要在核心位置懸掛“總理遺像”，布設(shè)國旗。如果把這幅圖同此前更早時的現(xiàn)場秩序圖進行對比，我們就能看到更多有價值的東西，比如，這里的“總理遺像”等元素，實際上等同于過去“天地君親師”結(jié)構(gòu)中的“君”。這樣的圖片，其實為讀者提供了更廣闊的想象空間，那就是：雖然具體表現(xiàn)符號變了，但是，其中最核心、最基本的要素，即“文化基因”的部分，也就是屬于李亦園所謂“中國文化的文法”的要素，又是完全一致的。

其次，在該書當中，能夠感受到一種力求貫穿全書的知行合一思路。有先生曾談到，蕭放教授和他的團隊，繼承了鐘敬文先生開創(chuàng)的民俗學(xué)傳統(tǒng)。的確如此。不過，在我看來，蕭教授在繼承中又有創(chuàng)新和拓展。鐘先生的學(xué)術(shù)研究，更多表現(xiàn)為一種文化史的取向，主要還是一種純學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)研究。而蕭教授所在的民俗學(xué)專業(yè)，由于目前屬于社會學(xué)院的組成部分，因此，他們的研究，在文化史的視角外，又帶有更多與社會治理、當代文化建設(shè)等一系列現(xiàn)實關(guān)懷密切關(guān)聯(lián)的主動性，能夠更自覺地從當代社會應(yīng)用的角度來拓展民俗學(xué)的研究范圍，可以說，這是對北師大民俗學(xué)傳統(tǒng)的一種很大的發(fā)展。

這樣的拓展，其實也是對中國傳統(tǒng)士人精神的進一步的弘揚。這些精神的內(nèi)容，諸如學(xué)以致用、以天下為己任、經(jīng)世濟民，等等，曾經(jīng)激勵一代又一代知識分子為民族的發(fā)展進步發(fā)揮了重要作用，客觀上也彰顯了知識或?qū)W術(shù)的基本社會價值。隨著近現(xiàn)代以來學(xué)術(shù)研究日趨專業(yè)化，這樣的傳統(tǒng)在不少學(xué)科領(lǐng)域影響逐漸淡化，甚至受到排斥。該書的討論，一定程度上重現(xiàn)了過去的士人知識分子的傳統(tǒng)，也對我們重新思考學(xué)術(shù)研究的目的、目標提供了參考乃至建議。特別是就具有高度實踐性、實證性的民俗學(xué)研究而言，究竟如何協(xié)調(diào)基礎(chǔ)研究與社會服務(wù)之間的關(guān)系，這本書能夠給我們很多的啟發(fā)。那么，作為知識分子，尤其是作為有社會使命感的知識分子，我們能夠為解決當前社會文化傳承發(fā)展中的相關(guān)難題提供怎樣的參考意見呢？該書的答案是，在傳統(tǒng)禮儀發(fā)展傳承的過程當中，我們一方面要關(guān)注傳統(tǒng)自身的自發(fā)性——其自發(fā)調(diào)適、轉(zhuǎn)變和再創(chuàng)造的問題，另一方面，我們也能夠從主動文化干預(yù)的角度，提供相應(yīng)的建議和對策。例如，書中談到如何引領(lǐng)當代人生儀禮傳承轉(zhuǎn)化的思路時，提出的基本方案是，既要關(guān)注人倫——人倫又是中國文化基因當中很重要的一個要素——同時，又要維護個體的尊嚴和個體的價值。相關(guān)的思路可謂十分清晰。

總的來說，本書通過把田野調(diào)查資料和文獻資料有機結(jié)合并系統(tǒng)探討，清楚地展示了如何把傳統(tǒng)材料轉(zhuǎn)變?yōu)楫敶幕ㄔO(shè)的有機資源的途徑和方法。它不僅在對基礎(chǔ)研究與當代應(yīng)用轉(zhuǎn)化有機融合方面作出了有益探索，而且為相關(guān)同人提供了可資參考的路徑。當然，在此基礎(chǔ)上，假如能夠進一步對人生儀禮傳統(tǒng)在傳承與當代重建方面的整體屬性與規(guī)律進行總結(jié)和分析，全書的理論價值與方法上的啟示將會達到又一個新的高度。

原文刊于《民間文化論壇》2025年第1期

注釋從略，詳見原刊

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