純潔固然美好，但是它對(duì)世界豐富性和復(fù)雜性的敵視，它天然的非黑即白世界觀，本身就為專制提供了最好的精神土壤

我以前在街邊的水果攤買櫻桃、葡萄之類的水果時(shí)，總想挑出其中最新鮮好看的，但是常常受到攤主的阻撓：“不許挑！不許挑！”也是，如果我把好的都挑走了，壞的他怎么賣呢？其實(shí)豈止賣葡萄櫻桃，賣企業(yè)也是一樣：幾年前產(chǎn)權(quán)改革如日中天的時(shí)候，為了甩掉一些不良企業(yè)，據(jù)說一些地方采取的辦法是：哪個(gè)投資者要想買好資產(chǎn)，就得接受與之“搭售”的差資產(chǎn)?？梢姛o論是賣葡萄還是賣企業(yè)，好壞搭配是推銷之道。

后來我慢慢意識(shí)到，在人類歷史的長(zhǎng)河中，有些地方的治理之道亦是如此，甚至可以說，其成功秘訣正在于此：為了推銷強(qiáng)權(quán)的苦咖啡，得搭售道德的白砂糖，咖啡加糖，專制也就打開了銷路。其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，要說服民眾放棄權(quán)利、財(cái)產(chǎn)、自由是很難的，甚至是不可能的，但是如果能讓民眾在打倒假惡丑的過程中“不知不覺”地放棄其權(quán)利和自由，那么民眾對(duì)政府俯首帖耳就水到渠成了。

最典型的例子莫過于朱元璋，其治國(guó)之策可以說是政治酷寒和道德狂熱的成功會(huì)合。一方面，其治下不但有錦衣衛(wèi)這種秘密警察制度，明初的里甲制度也比任何時(shí)代更嚴(yán)密，志在把全民都變成秘密警察，“如鳥之在籠，獸之在柙，雖欲放逸，有不可得”。朱元璋不但利用胡惟庸案、藍(lán)玉案等清洗成千上萬(wàn)潛在的政治威脅，而且還用強(qiáng)制民眾遷徙的方式開發(fā)地廣人稀之地，用強(qiáng)制子承父業(yè)的方式干預(yù)民眾的從業(yè)自由。其暴虐到什么程度呢？據(jù)說某個(gè)街頭老婦沒有尊稱其為皇上，而稱之“老頭”，朱元璋一怒之下，不但殺掉老婦，而且順便干掉了老婦所在街區(qū)的所有其他人。

但是另一方面，這位“老頭”又對(duì)道德純潔性有著孜孜不倦的追求。他不喜酒肉，不荒淫無度，別的皇帝用金制物品，他要求以黃銅代之，“朕本農(nóng)夫，深知民間疾苦”。對(duì)貪官他嫉惡如仇，“官吏宿娼，罪亞殺人一等”，貪污六十兩銀子，就剝皮實(shí)草。他對(duì)地方官員的“截訪”行為也深惡痛絕，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)給民眾伸冤開絕對(duì)的綠燈，有個(gè)地方官員試圖截訪，被他發(fā)現(xiàn)后，閹之為奴。他還要求各鄉(xiāng)各里建申明亭作為思想品德教育的宣傳站，提醒人們尊老愛幼、長(zhǎng)幼有序。

如果他是純粹的暴君，民間可能早就揭竿而起了。但是朱元璋同時(shí)又是這樣一個(gè)道德清教徒，很多人喝著咖啡加糖就給喝暈了：“殺貪官？好！”于是在迎接道德的特洛伊木馬的過程中，不知不覺也迎接了“木馬”腹中的皇權(quán)統(tǒng)治。

朱元璋肯定不是這種治理術(shù)第一個(gè)或者最后一個(gè)使用者。權(quán)力和道德捆綁古已有之，洋亦有之。

道德和權(quán)力的這種結(jié)盟不足為奇。早在中世紀(jì)，馬基雅維利就在《君王論》中指出，一個(gè)成功的統(tǒng)治者要同時(shí)具有獅子的兇猛和狐貍的狡詐，要在被懼怕的同時(shí)被愛戴。當(dāng)然，道德和權(quán)力的共生性未必只是統(tǒng)治策略：一些專制者很可能“真心”地追求道德純潔性，而這種追求恰恰與人類對(duì)純潔性的迷戀契合。

純潔固然美好，但是它對(duì)世界豐富性和復(fù)雜性的敵視，它天然的非黑即白世界觀，本身就為專制提供了最好的精神土壤。因?yàn)樯钪赖氯绾卧跉v史上給權(quán)力如虎添翼，所以我雖然敬重一切潔身自好的個(gè)體，但是對(duì)一切來自有權(quán)階層的整風(fēng)都心存疑慮，此類口號(hào)一出，總想要打開特洛伊木馬的肚子，看看里面到底有沒有貓膩。

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