開欄語

中國是禮儀大國，擁有悠久的禮儀文明。在經(jīng)歷百年風(fēng)雨之后，我們的禮儀傳統(tǒng)存留與傳承現(xiàn)狀并不樂觀，如何復(fù)興與重建民俗禮儀文明，是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容之一?！队卸Y如儀：人生禮儀傳統(tǒng)的當(dāng)代重建與傳承》(以下簡稱《有禮如儀》)是蕭放教授承擔(dān)的國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“人生禮儀傳統(tǒng)的當(dāng)代重建與傳承研究”優(yōu)秀結(jié)項(xiàng)成果之一，由著名學(xué)者劉魁立、王寧二位先生推薦，經(jīng)嚴(yán)格評(píng)審，獲得2022年度國家出版基金項(xiàng)目資助，并由江西教育出版社于2023年出版，全書共46萬字。2024年7月30日，江西教育出版社和北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院聯(lián)合主辦《有禮如儀》新書出版及學(xué)術(shù)座談會(huì)，來自全國十余所高校和科研單位的專家學(xué)者對(duì)該書成就、特色和當(dāng)代社會(huì)禮儀傳承與重建問題展開熱烈討論。部分學(xué)者的文章和言論刊載于《民間文化論壇》2025年第1期。

由此，我們特別策劃“有禮如儀”專欄，逐期推出《當(dāng)代社會(huì)禮儀傳承與重建的意義、策略和路徑》系列論文，以饗讀者。以下為張勃研究員的討論文章，感謝《民間文藝論壇》授權(quán)推介此文！

作者介紹

張勃北京聯(lián)合大學(xué)北京學(xué)研究所研究員、副所長，北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)北京學(xué)研究基地副主任。兼任中國民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長、國家名詞委民俗類非遺分委會(huì)副主任、北京方志學(xué)會(huì)副會(huì)長等職。北京市“四個(gè)一批”人才。長期從事歷史民俗學(xué)、文化遺產(chǎn)研究和教學(xué)工作。

回應(yīng)時(shí)代主題，傳承重建禮儀

《有禮如儀》是蕭放教授國家社科基金項(xiàng)目“人生禮儀傳統(tǒng)的當(dāng)代重建與傳承研究”的成果，2015年3月，我和數(shù)位學(xué)者受邀參加了該項(xiàng)目的開題會(huì)。2016年第1期《民間文化論壇》發(fā)表了當(dāng)時(shí)學(xué)者的發(fā)言，我的發(fā)言也以《民俗學(xué)研究的視角和方法：從日常生活體驗(yàn)說開去》為題進(jìn)行刊發(fā)?！队卸Y如儀》將這些發(fā)言作為附錄收入書中。當(dāng)時(shí)的發(fā)言中，我用“為什么重建，重建什么，在哪里重建，又如何重建”來談我對(duì)人生禮儀當(dāng)代重建問題的思考，也特別希望研究團(tuán)隊(duì)能夠解答這些事關(guān)禮儀當(dāng)代重建和傳承的核心問題。今天，我們看到，《有禮如儀》用學(xué)理的思辨、深入的田野調(diào)查成果很大程度上解答了這些問題，令人受益匪淺，也因此特別感謝江西教育出版社對(duì)該著的出版。

關(guān)于該書的貢獻(xiàn)想談三點(diǎn)看法。

第一，該書豐富了人生儀禮的內(nèi)涵和外延，具有理論創(chuàng)新意義。

中國傳統(tǒng)禮儀有自己的分類標(biāo)準(zhǔn)，一般來講，吉、兇、賓、軍、嘉是傳統(tǒng)禮儀的基本分類。其中重要者，如《禮記?昏義》所概括的有冠、婚、喪、祭、朝、聘、射、鄉(xiāng)等八種，所謂：“夫禮始于冠，本于昏，重于喪、祭，尊于朝、聘，和于射、鄉(xiāng)，此禮之大體也?！钡渲胁]有關(guān)于人生儀禮的明確表述。人生儀禮是從個(gè)體生命周期角度構(gòu)建的禮儀系統(tǒng)，對(duì)人生儀禮的研究是民俗學(xué)的重要內(nèi)容。在目前民俗學(xué)的人生禮儀研究中，通常主要討論誕生禮、成年禮、結(jié)婚禮和喪葬禮，該書則在討論上述四種禮儀的同時(shí)，將祭祀禮儀納入研究的范疇，并給予充分的重視。祭祀禮儀是喪葬禮結(jié)束之后仍對(duì)逝去親人給予禮敬和紀(jì)念的儀式，將其納入人生儀禮的范疇，既豐富了人生儀禮的內(nèi)涵，也拓展了人生儀禮的外延，在民俗學(xué)人生儀禮研究上具有理論創(chuàng)新意義。當(dāng)然，為了更好地幫助大家理解這一理論創(chuàng)新的意義，還可以對(duì)將祭禮納入人生儀禮研究范疇進(jìn)行更系統(tǒng)的闡釋。

第二，該書有著向善的強(qiáng)烈訴求，具有重要的社會(huì)價(jià)值。

在該書“前言”中，蕭放教授對(duì)傳統(tǒng)禮儀的民俗學(xué)研究進(jìn)行了十分深刻的思考，提出“回到中國古代思想史，對(duì)‘禮’的豐富內(nèi)涵和文化特性進(jìn)行全面把握，應(yīng)是進(jìn)行禮儀研究的首要任務(wù)。”盡管如此，該書的主要目的卻不在于此，而是有著服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈訴求，或者說在求真之外更有向善的強(qiáng)烈訴求，是民俗學(xué)者自覺致用、實(shí)踐的立場(chǎng)。

這一立場(chǎng)既反映在該書前言關(guān)于“人生儀禮研究價(jià)值”的論述中直接宣稱“人生儀禮傳統(tǒng)及其當(dāng)代實(shí)踐的研究體現(xiàn)了應(yīng)對(duì)文化危機(jī)與困境、重建公共生活秩序的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”；亦反映在具體章節(jié)中往往都有關(guān)于重建的對(duì)策建議，如誕育禮儀當(dāng)代重建與傳承的對(duì)策建議、成人禮儀的重建構(gòu)想、傳統(tǒng)婚禮重建的路徑思考、喪葬改革建議，等等。這些意見和建議在系統(tǒng)梳理歷史文獻(xiàn)以及對(duì)當(dāng)下禮儀實(shí)踐的現(xiàn)狀進(jìn)行深入調(diào)查和思考的基礎(chǔ)上提出，頗具啟發(fā)性和政策參考價(jià)值，值得充分重視。

當(dāng)前，恰逢世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局“兩個(gè)大局”相互交織、相互激蕩、相互影響之時(shí)，提出了許多時(shí)代課題。一方面，整個(gè)社會(huì)的不確定性大大增加，個(gè)人的自主性大大增強(qiáng)，社會(huì)聯(lián)結(jié)被破壞，很多人缺乏精神皈依，有學(xué)者甚至用一盤散沙形容當(dāng)今社會(huì)的離散現(xiàn)象。另一方面，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)和民族復(fù)興，又亟須形成價(jià)值共識(shí)，凝聚共同力量。在這種情況下，禮儀何為？有沒有必要從國家層面重建和傳承近來一度受到激烈抨擊而式微失勢(shì)的傳統(tǒng)禮儀呢？解答這一問題，需要對(duì)傳統(tǒng)禮儀進(jìn)行當(dāng)代價(jià)值的全面評(píng)估。我們看到，該書以不同區(qū)域、不同民族存續(xù)和重建的人生禮儀豐富案例，反映了誕育、成人、婚姻、喪葬、祭祀等禮儀在促進(jìn)個(gè)體健康成長、維系家庭關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)中的重要作用，實(shí)證了傳統(tǒng)禮儀的當(dāng)代價(jià)值，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第三，該書踐行了過去、現(xiàn)在和未來相貫通的研究范式，具有示范意義。

服務(wù)現(xiàn)實(shí)的鮮明學(xué)術(shù)立場(chǎng)，既使該書具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)價(jià)值，也促成了一種將過去、現(xiàn)在和未來相貫通的研究范式。中華禮儀文明源遠(yuǎn)流長，當(dāng)代的重建和傳承理應(yīng)視為中華禮儀文明傳承鏈條中的一環(huán)，與過去息息相關(guān)。既然有志于人生禮儀的當(dāng)代重建和傳承，便不能不回頭看。如果不回頭看，就不可能理解現(xiàn)在何以如是。研究過去，理解傳統(tǒng)禮儀的多重面相與豐富意涵，重要意義之一就是要明確當(dāng)下從何而來。重要意義之二，就是為人生禮儀的當(dāng)代重建和傳承找尋資源。對(duì)于有著五千年文明史的泱泱大國而言，當(dāng)代人生禮儀的重建不可能是全新的創(chuàng)造，而只能是基于現(xiàn)實(shí)需求對(duì)傳統(tǒng)禮儀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，那么從傳統(tǒng)禮儀中找尋資源，就是重建和傳承的可行和必然路徑。

當(dāng)代禮儀的重建和傳承也不可能離開對(duì)禮儀重建和傳承現(xiàn)狀的全面認(rèn)識(shí)和深刻洞察。作為近代以來一度飽受爭議的文化傳統(tǒng)，禮儀之式微失勢(shì)是當(dāng)代需要重建和傳承的基本背景。然而，傳統(tǒng)禮儀并不可能完全消失。在不適宜于它生長發(fā)育的環(huán)境，它或者像埋進(jìn)土里的種子，孕育生機(jī)，等待合適的時(shí)機(jī)發(fā)芽；或者以變形的方式存在。今天，無論民間還是官方，都有對(duì)傳統(tǒng)禮儀重建和傳承的豐富實(shí)踐。學(xué)者站在當(dāng)下力主重建和傳承，便需要對(duì)正在發(fā)生的人生禮儀傳統(tǒng)的重建和傳承現(xiàn)狀進(jìn)行觀察，總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)其中的問題，再對(duì)照自己的理想，提出面向未來的理念和舉措方面的建議。我們看到，《有禮如儀》這本書正是將過去、現(xiàn)在和未來相貫通的學(xué)術(shù)實(shí)踐，既對(duì)歷史文獻(xiàn)進(jìn)行搜集整理分析，又對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行田野調(diào)查，還結(jié)合學(xué)者關(guān)于未來的應(yīng)然設(shè)想，找出實(shí)然與應(yīng)然之間的差距，并提出充分發(fā)揮傳統(tǒng)資源的對(duì)策建議。這樣的研究范式是學(xué)以致用立場(chǎng)的產(chǎn)物，也讓學(xué)以致用從立場(chǎng)轉(zhuǎn)化為真正的實(shí)踐，能發(fā)揮實(shí)際的咨政建言作用。

綜上所述，《有禮如儀》是本優(yōu)秀的學(xué)術(shù)專著。最后，我想再談一點(diǎn)閱讀此書后對(duì)當(dāng)代禮儀重建的一些感想。

中華文明長期被視為禮樂文明。禮在傳統(tǒng)社會(huì)中起著極為重要的作用，也一度成為中華民族的標(biāo)志。唐人孔穎達(dá)說：“中國有禮儀之大，故稱夏，有服章之美，謂之華。”近人錢穆說：“中國人之所以成為民族，就因?yàn)椤Y’為全中國人民樹立了社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則……要了解中國文化，必須站到更高來看到中國之心。中國的核心思想就是‘禮’。”法國著名漢學(xué)家汪德邁也說：“禮治是治理社會(huì)的一種很特別的方法。除了中國以外，從來沒有其他的國家使用過類似禮治的辦法來調(diào)整社會(huì)關(guān)系，從而維持社會(huì)秩序。這并非說禮儀這種現(xiàn)象是中國文化獨(dú)有的，——此現(xiàn)象是很普遍的，任何文化都具有的——可是只有在中國傳統(tǒng)中各種各樣的禮儀被組織得異常嚴(yán)密完整，而成為社會(huì)活動(dòng)中人與人關(guān)系的規(guī)范系統(tǒng)?！比欢袢罩袊巡辉偈嵌Y儀占主角的社會(huì)，當(dāng)然，這并不意味著未來禮儀不會(huì)重新回到主角的地位。當(dāng)代社會(huì)重建和傳承傳統(tǒng)禮儀，需要深刻認(rèn)識(shí)禮的本質(zhì)，以及禮儀如何通過重建和傳承回應(yīng)時(shí)代之所需、發(fā)展之所急和大勢(shì)之所趨。

關(guān)于禮儀的本質(zhì)，我認(rèn)為主要有兩點(diǎn)。

其一，禮儀是人類區(qū)別于禽獸的標(biāo)志。人作為類，與禽獸同屬于動(dòng)物，但人何以與禽獸區(qū)別開來呢？關(guān)鍵在禮儀。正如《禮記?曲禮》中所講：“今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！泵魅饲馂F也說：“禮之在天下，不可一日無也。中國所以異于夷狄，人類所以異于禽獸，以其有禮也。”如果人不講禮儀，就與禽獸無別，就應(yīng)受到唾罵和指責(zé)，如《詩經(jīng)?相鼠》所說：“相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為？相鼠有齒，人而無止；人而無止，不死何俟？相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死？”讓人成為真正的人，需要禮儀發(fā)揮作用。

其二，禮儀讓人在關(guān)系中確定名分并據(jù)以踐行，從而形成共生而又和諧的理想秩序。人生在世，必然要處理三種關(guān)系，一是自我與自然的關(guān)系，古人往往用天人關(guān)系來表達(dá)；二是自我與他者的關(guān)系；三是自我身心的關(guān)系。從社會(huì)成員個(gè)體角度而言，傳統(tǒng)禮儀主要就是處理這三種關(guān)系的理念、規(guī)范和外在表現(xiàn)。在處理天人關(guān)系方面，傳統(tǒng)禮儀的基本理念和規(guī)范是敬天尊地以及相關(guān)制度，行為層面就是對(duì)天地以及日月、星辰、風(fēng)雨、雷電、山川等天神地祗的周期性祭祀。在處理自我與他者的關(guān)系方面，傳統(tǒng)禮儀的基本理念就是認(rèn)同自己在社會(huì)關(guān)系中的角色及其責(zé)任并體現(xiàn)在行為上，即孔子所講的“君君臣臣，父父子子”，即是一個(gè)君主就做君主該做的事，是一個(gè)大臣就做大臣該做的事，是一個(gè)父親就做父親該做的事，是一個(gè)孩子就做孩子該做的事，等等。當(dāng)每個(gè)人都按照自己的角色做了當(dāng)做之事，那么就會(huì)形成良好的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序。在處理自我身心的關(guān)系上，傳統(tǒng)禮儀強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體欲望的節(jié)制和培養(yǎng)。荀子在解釋禮的起源時(shí)這樣說：“禮起于何也？曰：‘人生而欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長?！笨梢姸Y儀要對(duì)欲望進(jìn)行節(jié)制，但并非無視人的欲望，而是在人的欲望及其滿足之間取得一個(gè)平衡并“相持而長”。

人生禮儀主要關(guān)涉的是自我與他者的關(guān)系。一個(gè)個(gè)體出生之后，隨著年齡的增長，社會(huì)關(guān)系和社會(huì)角色會(huì)發(fā)生變化。他甫一出生，便具有了孩子的角色，便有了父子、母子等社會(huì)關(guān)系。如果他恰巧還有哥哥或姐姐，便又有了兄弟兄妹或姐弟姐妹的關(guān)系，總之，便有了各種基于血緣的關(guān)系，而在每一種血緣關(guān)系中他都有自己的角色。同時(shí)他在地緣關(guān)系中也有自己的角色。隨著上學(xué)、成年、工作、結(jié)婚等，他又會(huì)在學(xué)緣、業(yè)緣、姻緣、志緣關(guān)系中占據(jù)一定的位置。這些社會(huì)角色都不是抽象的，而是具體的，體現(xiàn)在日常生產(chǎn)、生活和禮儀場(chǎng)合之中。誕育禮、成年禮、婚禮、喪葬禮、祭祀禮等人生禮儀，都是個(gè)體在社會(huì)關(guān)系和社會(huì)角色發(fā)生重大變化之時(shí)舉行的儀式。有一個(gè)現(xiàn)象很值得注意，即禮儀的主角往往都被冠以“新”字，誕育禮中的主角被稱為新生兒，婚禮中的主角被稱為新人，喪葬禮中的主角被稱為新亡人，等等。他們何以被稱為“新”的？根本在于社會(huì)關(guān)系和社會(huì)角色是新的。人生禮儀的要義就是通過各種關(guān)系都在場(chǎng)的象征性儀式，使禮儀的主角對(duì)新的社會(huì)關(guān)系、新的社會(huì)角色、新的社會(huì)責(zé)任產(chǎn)生切身的體會(huì)和認(rèn)知。在傳統(tǒng)社會(huì)，儒家對(duì)于各種社會(huì)角色的名分和責(zé)任都有明確的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。長幼序，友與朋。君則敬，臣則忠”“禮之用，和為貴”。每個(gè)人根據(jù)角色存角色當(dāng)有之心，行角色當(dāng)行之事，就能夠構(gòu)建出統(tǒng)一和諧的理想秩序。

綜上所述，禮是從人的共性角度（即每個(gè)人都面臨如何成為真正的人的問題，都面臨如何協(xié)調(diào)三種關(guān)系的問題）思考而確定的一套思想觀念和行為規(guī)范。由此論及禮與俗的關(guān)系，從發(fā)生學(xué)意義上看，無論從哪個(gè)角度理解俗，禮都是對(duì)俗的超越。俗有欲望的意思，《釋名》云：“俗，欲也，俗人所欲也?！倍Y是對(duì)欲望的超越，讓人不要為所欲為。誠如孔穎達(dá)所說：“人各有性，嗜好不同，各恣所欲，必或反道，故以禮義時(shí)節(jié)其性命，示之限分，令不失中，皆得中道?！彼子辛?xí)俗之意，許慎《說文解字》云：“俗,習(xí)也。”鄭玄進(jìn)一步解釋說：“俗謂土地所生習(xí)也?！彼资侨巳涸诟髯酝恋刂闲纬傻牧?xí)慣。由于各地風(fēng)土不同，物產(chǎn)有異，地方性便成為習(xí)俗的基本特征，所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。禮也是對(duì)這個(gè)意義上的俗的超越，禮是努力在地方性、差異性之上建立具有普遍意義的理念和規(guī)范，以彌合地方性、差異性帶來的區(qū)隔，形成價(jià)值共識(shí)。因此，如果說俗體現(xiàn)了中華文化的多元，那么禮則在使多元成為“一體”中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。至于今天我們?cè)谌珖鞯厝松Y俗中看到諸多共同性，正是長期以來以禮化民成俗的結(jié)果。從禮的本質(zhì)出發(fā)，當(dāng)代社會(huì)重建和傳承人生禮儀，似乎無須過多強(qiáng)調(diào)個(gè)性和地方性，因?yàn)閭€(gè)性和地方性本來就是自然的存在，特別強(qiáng)調(diào)個(gè)性和地方性的禮儀重建和傳承，可能只是強(qiáng)調(diào)了民俗的儀式化，而并沒有真正拉近與禮的距離。

當(dāng)代中國人生禮儀的重建與傳承，應(yīng)該回應(yīng)時(shí)代主題，根據(jù)時(shí)代的變化和社會(huì)的需求，在傳統(tǒng)禮儀的基礎(chǔ)上“因革損益”，進(jìn)行創(chuàng)新和調(diào)整?！皟蓚€(gè)大局”是當(dāng)代中國的謀事之基，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，自我與自然、與他者、與自身的關(guān)系變得更加復(fù)雜。如何讓一個(gè)人成為真正的人，如何讓一個(gè)人妥善處理日益復(fù)雜化的社會(huì)關(guān)系、形成與時(shí)代要求相匹配的社會(huì)角色認(rèn)知，并擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任，正是時(shí)代之所需、發(fā)展之所急，也是禮儀大有作為的地方。什么是真正的人？伴隨社會(huì)的發(fā)展，其內(nèi)涵必然與傳統(tǒng)社會(huì)不同。如何讓一個(gè)人成為真正的人，其方法和路徑也必然與傳統(tǒng)社會(huì)有所區(qū)別。當(dāng)前的社會(huì)關(guān)系更加復(fù)雜，一方面是因?yàn)樾略隽艘恍┥鐣?huì)關(guān)系，比如我國提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的全球治理方案，使一個(gè)人新增了如何處理與其他國家、人員的關(guān)系問題，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達(dá)使一個(gè)人新增了如何處理與其他網(wǎng)民的關(guān)系問題，旅游業(yè)的興盛讓一個(gè)人新增了如何處理與陌生人的關(guān)系問題，等等。另一方面，本來就有的社會(huì)關(guān)系，無論是血緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、姻緣關(guān)系，還是地緣關(guān)系、志緣關(guān)系等，都在新的情況下發(fā)生了變化。因此，明確什么是這個(gè)時(shí)代真正的人所應(yīng)具有的知識(shí)、情感、能力、觀念和素養(yǎng)，為當(dāng)今各種社會(huì)關(guān)系的社會(huì)角色定位，明確指出其責(zé)任擔(dān)當(dāng)，并將其蘊(yùn)含在人生不同階段的具體儀式設(shè)計(jì)之中，應(yīng)該成為學(xué)者參與當(dāng)代人生禮儀重建與傳承工作的重要任務(wù)。

原文刊于《民間文化論壇》2025年第1期，注釋從略，詳見原刊

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