導(dǎo)語： 曹仲達(dá)北齊畫家，以畫梵像著稱，為北齊第一人。其筆下的人物其體稠迭、其衣緊窄，與吳道子的用筆圓轉(zhuǎn)、衣物飄舉的畫風(fēng)并稱為曹衣出水、吳帶當(dāng)風(fēng)。

曹衣出水”相對(duì)于“吳帶當(dāng)風(fēng)”要出現(xiàn)的更早一些

是由北齊畫家曹仲達(dá)在吸收外來佛畫風(fēng)格的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的

其面貌為“曹之筆，其體稠迭，而衣服緊窄”

曾創(chuàng)造“曹家樣”，成為后世佛畫的典范

曹創(chuàng)佛寺畫，佛有曹家樣

北齊畫家曹仲達(dá)，來自中亞曹國(guó)(烏茲別克斯坦撒馬爾罕一帶），曾任朝散大夫。擅畫人物、肖像、佛教圖像，尤精于外國(guó)佛像。

曹仲達(dá)生于南梁，后入東魏、北齊。在東魏時(shí)已開始服務(wù)于朝廷，但其作畫聲名最盛之時(shí)當(dāng)在北齊，時(shí)任朝散大夫，后事周、隋。以袁倩父子為師，既擅長(zhǎng)佛畫，又擅長(zhǎng)泥塑。他自辟蹊徑，獨(dú)樹一幟，所做佛畫，于唐代有“曹家樣”之美稱。

由于過去與中原的生活背景與文化背景大相徑庭，曹仲達(dá)的繪畫風(fēng)格與繪畫技法明顯帶有異域格調(diào)。在唐代張彥遠(yuǎn)所著的中國(guó)第一部繪畫通史《歷代名畫記》中有記載：北齊的曹仲達(dá)以繪畫梵像名聞各地，后來還官拜朝散大夫。

所謂梵像，即是佛像，以肖像畫、人物面見長(zhǎng)的曹仲達(dá)，尤其擅長(zhǎng)佛像繪畫。所繪佛像細(xì)線稠密、衣物貼身褶皺，好像剛著衣于水中出來一樣。同時(shí)，又因其受到中原魏晉以來的漢族文化傳承，得其師法，掌握了畫綺羅人物即畫工筆重彩所應(yīng)用的粗細(xì)一致，細(xì)勁有力的線條，把這種線型應(yīng)用來畫菩薩與佛像的衣錦。

他將西域與漢族傳統(tǒng)繪畫的優(yōu)點(diǎn)融合，創(chuàng)造出新的樣式，才有了“曹衣出水”的美譽(yù)，成了“曹家樣”的代表畫家。

宋代著名的畫史評(píng)論家、書畫鑒賞家郭若虛在《論曹吳體法》一文中，將北齊曹仲達(dá)與唐代畫圣吳道子相提并論，這就是中國(guó)古代美術(shù)史上著名的吳帶當(dāng)風(fēng)、曹衣出水的由來。

當(dāng)然，曹仲達(dá)緊密筆法形成的“鐵線描”線條和吳道子“莼菜條”式的用筆是截然不同的，前者強(qiáng)調(diào)人體自身的結(jié)構(gòu)，后者則是努力營(yíng)造線條的視覺美感和用筆的自由揮灑。

這也能看出，于闐畫派在當(dāng)時(shí)中國(guó)畫壇不但聲名卓著，而且是和佛教藝術(shù)密切聯(lián)系在一起的，這種狀況也和當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化狀況相一致。

俊朗、細(xì)膩的繪畫風(fēng)格

曹仲達(dá)在曹國(guó)所養(yǎng)成的藝術(shù)氣質(zhì)與他外來佛像繪畫的藝術(shù)風(fēng)格自然很容易吸引中原人士強(qiáng)烈關(guān)注的眼球。

北朝承五胡十六國(guó)之變亂，前有北魏拓跋氏以武力征服中原，中經(jīng)北魏分裂，東西魏對(duì)峙，后有北齊、北周之間相互兼并，政權(quán)更迭頻繁，戰(zhàn)事連綿。除了人禍，還有天災(zāi)，多年的自然災(zāi)害與瘟疫造成大量難民、流民。所有這些都讓普通百姓難以將生活的希望寄托于明天或更遠(yuǎn)的未來，而只能寄托于來世。

頹廢氣息充斥著整個(gè)社會(huì)。在作為社會(huì)精英分子的文人圈子中，也普遍對(duì)虛談玄學(xué)崇尚至極。求輪轉(zhuǎn)來世、善待人物的佛教正好契合了社會(huì)上下各階層的需要，人們普遍對(duì)佛教在精神安慰方面的作用給予了極大重視。

但，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者卻熱衷于開窟造像，以至于一般藝術(shù)家多舍繪畫而就雕塑。故而北朝繪畫藝術(shù)遠(yuǎn)遜色于南朝。其時(shí)，畫家既少，畫跡亦不多見。此時(shí)曹仲達(dá)所創(chuàng)作是佛像繪畫，以其新奇的彤式、新穎的畫功、俊朗的救世諸佛形象和細(xì)膩的線條刻畫足以成為后世的楷模。

來自異域的曹仲達(dá)，帶著與中原截然不同的繪畫風(fēng)格，他的佛像繪畫所造成的畫壇震撼力是可以想見的。在曹仲達(dá)佛像繪畫作品中，人物的衣物多緊窄，外表形象大多俊朗、超凡脫俗，大有不食人間煙火、源于仙境之感，這也正好契合了佛教超脫世俗的教義。很容易將人們帶入一種恍若隔世的精神世界，使人們能頓時(shí)暫忘現(xiàn)實(shí)的痛苦。

曹仲達(dá)的佛像繪畫下筆的線條長(zhǎng)短韻致相依、曲直錯(cuò)落相襯，每一個(gè)線條細(xì)節(jié)都為佛像端莊威嚴(yán)的整體考慮、設(shè)計(jì)，給當(dāng)時(shí)的北齊繁榮的畫壇注入了耳目一新的新鮮血液和創(chuàng)作活力?？±?、細(xì)膩的繪畫風(fēng)格背后，是曹仲達(dá)所處深厚的歷史文化背景使然。

衣服緊窄，曹衣出水

曹仲達(dá)的繪畫風(fēng)格被后來的學(xué)者概括為“曹家樣”或“曹衣出水”。此種風(fēng)格用筆的效果在衣紋表現(xiàn)上較為稠密，“衣服緊窄”正說明衣服是緊身貼體式，狀若出水。

曹仲達(dá)的佛像繪畫樣式主要通過勾勒線條的變化產(chǎn)生形體豐富變換的視覺效果。這種效果形成的最重要原因還是在于曹衣出水，即佛像衣物緊貼著身體宛如剛著衣從水中而出。

曹衣出水實(shí)際是外來佛像繪畫技法在不斷中國(guó)化過程中文化交融的一種產(chǎn)物，它極大推動(dòng)了中國(guó)美術(shù)整體的進(jìn)步。這種進(jìn)步不僅體現(xiàn)在佛像繪畫上，同時(shí)也體現(xiàn)在佛像造像上。以形寫神的曹衣出水也是將線條定為基本元素的一種衣紋程式。

在繪畫的角度方面，曹仲達(dá)將動(dòng)勢(shì)融入線條的表意處理過程，不僅塑造了完美的、有別于兩域人物形態(tài)特征和韻味的東方人物形體，而且匠心獨(dú)具地為后期繪制的色彩與墨線勾勒了清晰的輪廓。

曹仲達(dá)佛像繪畫上的這種形體，具有一種一眼便可感知到的動(dòng)態(tài)夸張，它不拘束在肉體實(shí)際體積大小的限制內(nèi)，而是一種無比傳神的體態(tài)刻畫，是以形傳神，是繪畫經(jīng)典。

盡管現(xiàn)在已經(jīng)沒有曹仲達(dá)遺作可供人們細(xì)細(xì)欣賞這一經(jīng)典，但也可以從其他途徑對(duì)此加以考略。

例如山東青州出土的北朝時(shí)期彩塑佛像造像，就明顯讓人感到曹家樣線條藝術(shù)的神美。它以線條的穿插、起承刻畫處理，竟然使一尊造像具有透視效果。

這一方面固然是因?yàn)樵煜窆そ车那蓨Z天丁，但另一方面更重要的是造像制作基礎(chǔ)——曹仲達(dá)佛像繪畫以形傳神的神奇功力。

綜上所述，北齊少數(shù)民族畫家曹仲達(dá)的佛像繪畫代表了一種在當(dāng)時(shí)新奇的繪畫風(fēng)格，從而獲得了中國(guó)古代繪畫史上最早的佛教繪畫的基本樣式——曹家樣的稱謂。

他以佛像俊朗的外形、細(xì)膩的線條向世人展現(xiàn)了佛像超凡脫俗的藝術(shù)與視覺形象，使以形寫神的曹衣出水在后世佛教和繪畫的發(fā)展中廣為傳頌。