古印度建筑

古印度河和恒河流域是古代世界文明發(fā)達的地區(qū)之一。從文化體系上來分析，南亞的印度文化是東方文化體系的重要系統(tǒng)之一。是佛教、婆羅門教、耆那教的發(fā)祥地，因此古印度的文化及建筑都具有強烈的宗教絡(luò)印。在世界古代后期，佛教建筑的成就最為突出。主要類型有：窣堵波、石窟、佛祖塔等。另外，古印度興建的阿育王宮殿及其石柱雕刻，也都具有典型的特色。對中國、日本、朝鮮宗教建筑的發(fā)展起到了重要的作用。

1.印度旱期佛教石窟建筑的發(fā)展

印度早期佛寺建筑多為木結(jié)構(gòu)的茅棚(又稱精舍），到孔雀王朝阿育王(公元前273-前232年）統(tǒng)治時期，石窟建筑發(fā)展迅速，逐漸取代了木結(jié)構(gòu)的佛寺建筑。石窟分為兩種：一種是舉行宗教儀式的支提窟，為佛殿和講經(jīng)的堂式建筑，又稱為昆河羅，是僧徒拜佛的圣所。這種石窟建筑的主體為長方形拱頂?shù)钐?，殿?nèi)正中設(shè)一窣堵波，內(nèi)藏佛骨。除入口處外，沿內(nèi)墻有一排柱子。另一種石窟稱精舍，為僧房，以一個方形大廳為核心，廳中央有一佛堂，三面鑿有方形小室，為僧侶們靜修之所，第四面為入口，設(shè)有門廊。

大多數(shù)的石窟都建有佛殿、僧房，兩者相鄰，既方便僧侶們的生活，又利于他們從事佛事活動。分布在印度德干西部長萊一帶的石窟是同類建筑的代表。石窟全部深入在巖石中，通過一矩形的門進出。朝拜廳為矩形，后殿里有小型的窣堵波。洞窟兩邊的山壁上，鑿出一系列小間，供僧侶們使用。朝拜廳的頂部采用木質(zhì)肋拱結(jié)構(gòu)，制成筒形拱頂。在設(shè)計上比早期的更精致，雕塑內(nèi)容上也比以前更豐富。其中尤以埃洛拉和阿旃陀遺跡為代表。隨著印度佛教影響的擴大，這樣的石窟佛教建筑遍布各地，并在東漢時期傳入中國、朝鮮、日本，對這些國家的宗教建筑也有極大的影響。

其實，那時印度耆那教也有洞窟寺院，但遠不如佛教的復(fù)雜，一般為單獨的建筑，在建筑風(fēng)格上也無多大進展。

在石窟建筑發(fā)展的初期，雕塑就成為主體建筑的組成部分，基本布置在窣堵波的門樓、欄桿、朝拜廳的入口處。公元2世紀后，在阿馬拉瓦蒂、德干一帶的洞窟中，石雕開始大量涌現(xiàn)。早期的雕塑品中沒有佛陀偶像，一般用特定的象征物所代替。耆那教的馬土臘派利用當?shù)氐拿利惤皫r，以耆那為原型，雕出了第一尊佛陀偶像。這就為宗教雕塑藝術(shù)的發(fā)展開辟了道路。

2.窣堵波與石柱雕刻技術(shù)

窣堵波是一種特殊形式的佛教建筑，在中國被稱為佛塔，是埋葬佛骨(又稱佛舍利）和遺物的半球形建筑，因為建筑在一件神圣的遺物上，所以成為佛教信徒崇拜的圣所。這種建筑最早出現(xiàn)在阿育王時代(約公元前273-232年），相傳阿育王曾修建了8萬4千個。窣堵波基本上由基壇，覆缽、平臺、傘蓋四個部分組成的實心建筑物。

現(xiàn)存最大的窣堵波為桑吉(又譯作桑奇、山奇、商質(zhì)等）大塔。在中央邦搏帕爾城東北約45公里處，約建于公元前250年。半球體直徑32米，高12.8米，下為直徑36.6米，高43米的鼓形基座。半球體用磚砌成，紅色砂巖飾面，頂上有一圈正方形石欄桿，中間有一座名叫佛邸的亭子。窣堵波周圍樹有石欄桿，四面正中設(shè)門，門高10米。立柱間用插榫法橫排3條石枋，斷面呈橄欖形，門形如牌枋。門上布滿深浮雕，輪廓上裝飾圓雕，題材多是佛祖本生的故事，為古代印度雕刻佳作。立柱的柱頭上雕有藥叉女神，充滿青春活力和世俗氣息，表現(xiàn)了桑吉藝術(shù)家和人民對世俗生活的熱愛。

從公元2世紀起，窣堵波的基座逐步增高，相輪(法輪）加至3個。到公元1至2世紀時，犍陀羅貴霜王朝的窣堵波下部承以方形基座，原來覆缽下的臺座發(fā)展為3至4層的塔身，上部法輪增加到11個，因而整個形體變得瘦而高，這與阿育王時的窣堵波相比，形體上發(fā)生了巨大的改變。此外，印度早期佛教建筑中還有一種被稱為支提(或制多）的小祠廟，內(nèi)部安放窣堵波，作為禮拜和供養(yǎng)對象。這種支提在孔雀五朝末期發(fā)展為前方后圓的縱長平面狀，還有前后二個室的，用走道相連接。在犍陀羅時代時的支提，則呈平面方形、上加圓頂、內(nèi)提佛象，形狀極似單屈小塔。

到了3世紀時，印度還出現(xiàn)了與婆羅門教的天祠相類似的密檐塔，平面呈方形或亞字形。中國唐代高僧玄獎的《大唐西城記》把這種密檐塔稱為大精舍。

隨著佛教傳入中國，印度的這種建筑技術(shù)也傳入中國，漢、魏時期這種印度式的建筑迅速發(fā)展起來，造了許多塔。塔內(nèi)雖然藏放舍利，但在功能、結(jié)構(gòu)和形式上，融進了傳統(tǒng)的中國建筑特色。形成了具有中國特色的樓閣式木塔。塔內(nèi)除供奉佛像外，還可以登高遠眺，原有的窣堵波被縮小，并且置于塔頂之上，稱為剎。既保留了宗教意義，又具有裝飾作用。而支提和大精舍式的佛塔建筑，被中國創(chuàng)造性地發(fā)展成為單層和密檐式的塔。

古印度有一座著名華氏城，始建于公元前5至6世紀，到前4世紀時，已發(fā)展建設(shè)成印度最大的城市，其長為9.5公里，寬1.75公里，建有幾百座城樓及64座城門。阿育王執(zhí)政后，對華氏城進行了大規(guī)模的擴建，在城中建造了雄偉壯觀的宮殿。它的豪華和高超的建筑技術(shù)，倍受求學(xué)、考查的外國人的贊譽。如中國晉代的名僧法顯，在《法顯傳》中寫道："巴連茀邑(即華氏城）是阿育王所治，城中王宮殿，皆使鬼神作，累石起墻闕，雕文刻鏤，非世所造。"這位見多識廣的中國高僧盛贊華氏城的宮殿簡直是鬼神所做，足見其建造技術(shù)已達到"鬼斧神工"的地步了。

但是對后世建筑產(chǎn)生巨大影響的還是這一時期的石柱雕刻。阿育王時期雕刻的石柱遍布印度各地，石柱一般高15米，上面刻有銘文，記述阿育王的軍功，并且宣揚達摩的詔諭。柱頭上的雕刻更引人注目，具有波斯、希臘藝術(shù)的特征。最典型的當屬貝爾勒斯城外佛陀初轉(zhuǎn)法輪處的鹿野苑獅形柱。柱頭分3層，上層雕刻4只蹲著呈怒吼狀的雄獅，以象征王權(quán)的威嚴；中層刻著4個法輪以及馬牛象虎4獸，寓意著佛教法輪常轉(zhuǎn)，象征前進不息；下層為鐘形垂蓮，代表佛教，象征美、力量、光明、神圣、吉祥、平安等，內(nèi)涵十分豐富，而且垂蓮已成為印度的國花。這種石柱雕刻技術(shù)和藝術(shù)形式對中國的華表建筑及藝術(shù)產(chǎn)生了直接的影響。這種柱頭的造型圖案已成為當今印度的國徽。可見古印度的石柱雕刻技術(shù)及其藝術(shù)成就是十分巨大的，對后世的影響也是極為深遠的。

3.犍陀羅的雕塑技術(shù)成就

犍陀羅在古印度西北部，公元前4世紀古希臘亞歷山大東征時，希臘文化的影響已波及此地區(qū)，以后又遭希臘、大夏諸公的入侵，使這一地區(qū)進一步希臘化。阿育王時代，佛教傳入該地區(qū)，到貴霜國王迦膩色伽時，該地區(qū)已發(fā)展成為佛教中心。公元1世紀，在東西文化的結(jié)合交融中，出現(xiàn)了以印度佛教為內(nèi)容，以希臘藝術(shù)為形式的風(fēng)格獨特的雕塑藝術(shù)，并且主要體現(xiàn)在佛象雕塑上。在過去的雕刻中都用腳印、雨傘象征佛，或用蓮花、菩提樹、輪室、佛塔指代出生、得道、說法、涅■的佛。而在此之后則誕生了雕塑佛象。如在《增一阿言經(jīng)》中，就有優(yōu)填王以牛頭旃檀作5尺高的如來像；波斯匿王用紫磨金作了5尺高的如來佛像的記載。佛像都以希臘神像為原本，頂上有髻，頭后有光輪和發(fā)，服飾皺紋清晰可見，其雕塑技術(shù)和藝術(shù)水平都達到了相當高的境界。另外，該地區(qū)的佛塔很獨特，如迦膩色伽王塔的層基為5級，高150丈，上面又建了25層的塔。古印度的雕塑技術(shù)及藝術(shù)，到公元5世紀時，因噠人的入侵而漸趨衰微。但犍陀羅的雕塑技術(shù)及佛教藝術(shù)，卻對中國的佛教建筑產(chǎn)生了巨大的影響，尤其是在佛教剛剛傳入中國之時，其作用可說是決定性的。