前面寫了一篇分析岳飛的文章，評論區(qū)、私信收到了不少口誅筆伐，果然是“民可使由之”。

《說岳》從思想、觀念、表達形式等方面，無一不是繼承自《水滸傳》，岳飛的形象和宋江有異曲同工之妙，這本就沒什么可否認的。

宋江處處以“忠義”自居，為了自己的“封妻蔭子”的目標，堅持走詔安路線，不惜讓自己的兄弟血染沙場。宋江對兄弟的情義是真的，害死兄弟同樣也是真的，沒什么可懷疑的。

岳飛也是一樣，同樣是以“忠義”來自我標榜，為了自己的“封侯之志”和忠義之名，多次維護像張邦昌、秦檜這樣的奸臣，不惜害死自己的兄弟，這也是鐵錚錚的事實。

寓貶于褒的表達手法，兩部書中都是相通的。

從某種程度上來講，岳飛的惡要遠大于宋江，宋江的所有權謀與陰毒，幾乎全部用在了招安以前。

在招安成功以后， 宋江所表現(xiàn)出來的忠義之心，是絕對無可置疑的。為了自己的忠義之心，害死了自己的兄弟，從個人感情上來講有些殘忍，但是從國家大義的角度卻是實實在在的忠義之舉。

自從接受招安以后，宋江可以說坦坦蕩蕩，從來沒有做出過損害國家利益的事情。

岳飛則不然，他為了自己所謂的忠義之名，多次維護、保護、甚至幫助秦檜這樣的奸臣，不惜親手害死自己的兄弟。

這樣的行為，就算說破大天，在古代也只能用一個詞來形容——大偽似忠。

實際上，不管是招安前的宋江，還是《說岳》之中的岳飛，其行為的內(nèi)核就是上面這四個字。

我們可以用心理學中的“沉沒成本”來解釋這種行為背后的心理，前期是為了“封侯之志”、“封妻蔭子”等真實實惠，為了實現(xiàn)自己的人生抱負。

付出了努力、心血和犧牲以后，前期的目標得以達成，在實現(xiàn)自己人生價值的同時，也得到了“忠義”的名聲和人設。

于是，“忠義”的名聲就開始變成了負擔，為了維護這個虛名，不讓從前的付出成為泡影，不惜將錯就錯，將個人虛名置于國家利益之上，做出了許多良心受到譴責的事情。

有人說岳飛是“愚忠”，這簡直是睜眼說瞎話，忠不忠的問題先不說，岳飛“愚”嗎？

在《說岳》的設定當中，岳飛是整部書中最聰明的人之一，他如果是愚人，那么整個大宋朝基本就沒有聰明人了。

所以，他做出的一切行為，全部不是因為“愚”，而是因為執(zhí)念，因為貪嗔癡。

這一點，在小說開篇已經(jīng)交代的很清楚了。大鵬鳥在佛祖說法之時，竟然乖張的一嘴啄死聽法忘情的女土蝠，原因只是因為女土蝠當眾放了一個臭屁。

佛家講的是“空”、是“無我”、是“諸相非相”，當所有人都把精力放到佛法上的時候，只有大鵬鳥在跟一個屁較勁，他在乎的真的是屁嗎？

當然不是，他在乎的是心里的執(zhí)念，是貪嗔癡恨的迷妄。

這就是小說為岳飛定下的基調(diào)，也是全書“寓貶于褒”、“明褒實貶”的核心思想，所以，如來佛祖罵他是“孽畜”，陳摶老祖罵他是“畜牲”、罵他“兇惡”。

這些難道是好詞嗎？這些難道是形容忠臣的詞嗎？

作為一個忠臣，為國鋤奸與為國害賢之間應該選擇哪一個，這當然是不言而喻的。

可岳飛兩者都沒有選，他選的是維護自己的“忠義”虛名，維護自己內(nèi)心的執(zhí)念，凡是威脅到他執(zhí)念的所有東西，一切都要清除之，不管是兄弟、兒子、部下......

岳飛有三次清君側的機會，除去秦檜這個賣國奸賊，可以說是皆大歡喜的事情，于國于民都是好事。

可岳飛堅持不肯做，因為秦檜代表的是趙構惡的另一面，除掉秦檜就相當于得罪了趙構，得罪了趙構就要帶上一頂“不忠”的帽子。

即便這頂“莫須有”的帽子，大概率上不會對他造成什么實質性的危害，但對于岳飛來說，“忠義”之名重于生命，甚至重于別人的生命，半點都容不得玷污。

所以，岳飛臨死之前，想的不是收復失地，想的不是迎回二圣，想的也不是保衛(wèi)國家，他想的是怎么把岳云、張憲騙到臨安，陪著他一起上法場，以免他們殺奸臣的時候玷污了自己的清名。

這是岳飛第一次保護秦檜，代價是自己兒子和愛將的生命，為了維護自己的清名，他不惜將國家的未來置于不顧，不惜放棄自己的個人道德，以謊言欺詐的方式欺騙最信任自己的兩個人。

這種執(zhí)念之深，一直延續(xù)到岳飛死后，一般來說，古典小說中名將死后顯圣，要么是為了報仇，要么是為了國家民族大義，比如《三國演義》中的關羽和諸葛亮。

然而，讓岳飛死難瞑目的，竟然是害怕別人替他報仇。執(zhí)念之深，以至于斯。

為了防止別人為他報仇，他久久不敢瞑目，一直防備著別人刺殺秦檜，直到把自己的心腹全部害死?？傊貦u可以吃飯噎死，可以被別人殺死，但不能被岳家軍殺死。

第二次保護秦檜是在剛剛遇害以后，以岳飛的心腹施全、牛皋、余化龍等人為首的岳家軍，興兵臨安清君側，大軍行至江面上的時候，岳飛在江面上興風作浪，不惜掀翻岳家軍的兩艘小船，也要阻止他們報仇。

于是，岳飛最信任的大將、結義兄弟余化龍、何元慶、牛皋，義憤之下，紛紛選擇自殺。好在牛皋是員福將，撿回了一條性命，算是為岳飛少造了一條殺孽。

第三次保護秦檜是在入土以后，常言道：“入土為安”，可岳飛是安不下來的，因為他的心腹兄弟還沒有死光（死心），施全又跑到臨安去刺殺秦檜，為他報仇。

對施全的刺殺行動，作者化用的是豫讓一刺趙襄子的典故，施全躲在秦檜必經(jīng)之路的橋下，出其不意施以突然一擊，結果被岳飛的陰靈扯住雙臂，反讓施全被秦檜擒獲，施全因此而被害。

為何化用豫讓的典故，其中意味，大家不妨自己品味。

所以，這就是《說岳》中岳飛的真實面目，是作者對岳飛的重新定義與評價。

宋江征討方臘以后，手下的弟兄都心灰意冷，紛紛離他而去；岳飛江上興風作浪以后，手下的將領之中，除了他的幾個結義兄弟，紛紛作鳥獸散。以致于后來岳雷掃北，好多老兄弟都沒有再出山相助。

此中意味，實在不想多說了。

（最后，再次鄭重聲明，本人沒有研究過《宋史》，也沒有讀過《岳飛傳》，我們分析的僅僅是《說岳全傳》中的岳飛形象而已。

小說就是小說，作為一本好的歷史題材小說，作者必然會有自己的歷史觀和歷史評價，發(fā)現(xiàn)這種歷史觀和歷史評價就是讀小說的真諦。我們可以不認可它，但是不能否認它的存在。）