生活論語（11）

說到根本，《論語》是教人做人的。

做人，無非弄清兩個問題：一是如何處理好和自己的關(guān)系，一是如何處理好和世界的關(guān)系。

前者是修身之道，后者是齊家、治國、平天下之道。

處理好和世界的關(guān)系，從儒家的視角來看，主要是五種關(guān)系：君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫婦關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系。這五個關(guān)系處理好了，基本就算“人生贏家”了。

如何處理好朋友關(guān)系？《論語》有自己獨到的“交友之道”。

是個什么“道”？一言以蔽之：仗義，但保持距離。

看上去有點簡單哪！做到可不容易。而且，堪稱人生真諦。很多時候，你只有經(jīng)歷過、遭遇過，被朋友唾棄過，才知道什么叫哲理。

先說仗義。孔子就很仗義。《論語·鄉(xiāng)黨》中，提到了孔子如何對待朋友——而且是失勢、落魄的朋友。

注意啊，孔子的朋友遍天下，光王公貴族就不知道有多少，這些都算朋友吧？的確，有酒肉朋友，比如衛(wèi)靈公；但也有知音，比如魯昭公。對這些朋友，仗義不仗義，那看不出來。

你對國君仗義，弄不好別人以為你趨炎附勢、巴結(jié)討好?？鬃右埠軣o奈：“事君盡禮，人以為諂也。”（《論語·八佾》）你按照禮節(jié)去侍奉君主，別人還以為你是在拍馬屁呢。

這些有權(quán)有勢的朋友，不在討論之列。關(guān)鍵是如何對待普通朋友乃至落魄朋友。

朋友死，無所歸，曰：于我殯。

朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。（《論語·鄉(xiāng)黨》）

先看第一段。

朋友死了，沒人收斂遺體下葬?？鬃诱f：“我來負(fù)責(zé)他的葬禮吧?！?/p>

死了卻不能安葬，要么是家里沒錢，要么是沒有子嗣，絕后了——這叫沒勢。孔子主動站出來，出錢出力，幫他辦了葬禮，入土為安。

孔子為什么這么做呢？像武俠小說里編的，朋友死了，大俠去幫他處理后事；但故事中這個死去的朋友一定還有個兒子或者遺腹子，僥幸逃生，刻苦練功，獲得秘籍，最終大獲全勝，報答恩情。

這叫有“預(yù)后”，投資這個朋友，相當(dāng)于炒期貨?？鬃邮羌兇赓N錢貼物，這些錢財在“俠之大者”看來，一定是會打水漂的。

可他還是這么做了。

再看第二段。

朋友之間的饋贈，即便送的是貴重車馬，除非是祭祀用的肉，孔子在接受的時候，也不會行禮。

贈送祭肉，是一種很嚴(yán)肅的禮節(jié)，所以孔子要行禮。除此之外，再貴重的東西，孔子也不看重，看重的只是那份心意。所以，你給孔子送禮，送寶馬、送奔馳，和送一筐超市里搶來的雞蛋，效果是一樣的。

孔子這樣的境界，我們就不必糾結(jié)他的“束脩”究竟是干肉還是“束發(fā)”了吧（自行束脩以上，吾未嘗無誨焉——《論語·述而》）。

孔子交友的標(biāo)準(zhǔn)，第一條就是仗義。但“仗義”二字，容易被曲解，很多人把它等同于“為朋友不計后果”，顯然是不對的。所以不如把第一標(biāo)準(zhǔn)定為“義”。義者，宜也，最合適的尺度，就叫“義”。

適度，也是《論語》交友之道的第二個要點。

《論語·顏淵》中，子貢向孔子請教交友之道。孔子回答：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”要忠心地勸告朋友，好好地引導(dǎo)他，他如果不聽，那就算了（不要拿“都是為你好”的說辭再去強迫他），以免自取其辱。

到底服不服？洞察人性到這種程度的，除了孔子，還有幾個呢？

很多時候，我們明知道朋友做的不對、鉆牛角尖了，努力去勸他；一次不聽，我們就勸兩次、三次，結(jié)果如何呢？大概率是反目成仇吧。

朋友就是朋友，不是子女，不是爹媽。

持這一觀點的，不僅是孔子，還有學(xué)生子游：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”（《論語·里仁》）。

數(shù)，這里都讀shuò，意思是屢屢、屢次。子游說，對待君主過于煩瑣，會招致侮辱；對待朋友過于煩瑣，會導(dǎo)致疏遠(yuǎn)。

意思和孔子差不多，對朋友、對君主，忠心的、誠懇的話，一遍就夠了，多說不僅無益，反倒傷及自身。

高金國，筆名高了高，高級編輯，著有《好父母養(yǎng)出好孩子》《寫給孩子的趣味中國歷史（12冊）》《少年讀史記故事（3冊）》《中國歷史超好看（6冊）》《人生是一場修行》《唐朝那層窗戶紙》《齊國那些事兒》等圖書32冊。