德國(guó)作家赫爾曼·黑塞的《悉達(dá)多》講述了一個(gè)以印度為背景的追尋自我的故事。書(shū)中的主人公悉達(dá)多是一位俊美的婆羅門(mén)之子，但年紀(jì)輕輕的他并不滿足于物質(zhì)的富足以及地位的高貴，而想追尋靈魂的安寧和精神的寧?kù)o。

悉達(dá)多一生都在追尋屬于自己的內(nèi)心，經(jīng)歷了五次“離開(kāi)”的螺旋式成長(zhǎng)，由此作者黑塞為大家構(gòu)建了一個(gè)自我覺(jué)醒的哲學(xué)寓言。這種離俗與世俗的反復(fù)碰撞，是靈魂在否定之否定中實(shí)現(xiàn)超越的辯證之路。

第一次出走：斬?cái)嗍浪啄殠?/p>

在悉達(dá)多堅(jiān)定地和父親提出要追隨沙門(mén)時(shí)，他斬?cái)嗔撕透改敢约笆浪椎囊磺墟溄Y(jié)，義無(wú)反顧地去苦修。他離開(kāi)婆羅門(mén)貴族家庭是對(duì)既定人生劇本的叛離，是精神胚胎的初次覺(jué)醒。

作者黑塞用很細(xì)膩的筆觸描寫(xiě)了沙門(mén)階段的苦修，看似超脫，實(shí)則是用極端禁欲制造新的精神枷鎖。事實(shí)證明三年后，悉達(dá)多的自我意識(shí)又一次覺(jué)醒了，他可能不清楚單純否定物質(zhì)世界無(wú)法觸及真理內(nèi)核，但是他追隨內(nèi)心，離開(kāi)了沙門(mén)，去向佛法尋求真諦。

第二次覺(jué)醒：破除教條迷思

悉達(dá)多和他的好友喬達(dá)文去向佛陀悉達(dá)摩尋求奧義，但是他很快發(fā)現(xiàn)，真理無(wú)法通過(guò)二手經(jīng)驗(yàn)獲得，而是要通過(guò)“探索，求道，通過(guò)深觀，禪修，通過(guò)認(rèn)知，徹悟而非通過(guò)法義修成正果”。佛陀的圓滿恰恰證明模仿他人道路的虛妄，這是對(duì)精神權(quán)威的祛魅，這也是獨(dú)立思考的開(kāi)端。雖然他的朋友喬達(dá)文留下來(lái)研修法義，但“佛陀的法義無(wú)法挽留他，無(wú)法折服他”悉達(dá)多義無(wú)反顧地再一次離開(kāi)了，一腳踏入世俗，“踏入無(wú)?！?。

第三次沉淪：主動(dòng)擁抱世俗

悉達(dá)多意識(shí)到“如果一個(gè)人扼殺了感官意義上的偶然之我，卻喂養(yǎng)思想意義上博學(xué)多能的偶然之我，他是不會(huì)尋得自我的?！痹跀[渡人的河邊小屋，他的夢(mèng)隱喻了他的探尋之路。

與名妓迦摩羅的交融是極具哲理性的轉(zhuǎn)折?！兜赖陆?jīng)》有句話“反者道之動(dòng)”，事物總是向其相反的方向發(fā)展，在極度克制的苦修后，悉達(dá)多釋放了人性貪婪和縱欲的一面。通過(guò)近20年的縱情聲色、積累財(cái)富的“墮落”，他經(jīng)歷了人性完整的圓周——從否定欲望到理解欲望本質(zhì)，這種沉潛恰是認(rèn)識(shí)自我的必經(jīng)煉獄。可是在這種怠惰的生活中他沒(méi)有一直沉湎下去，悉達(dá)多又一次做了斷，“他離開(kāi)花園和城邑，一去不返?！?/p>

第四次頓悟：河水的啟示

當(dāng)世俗生活顯露出虛幻本質(zhì)時(shí)，悉達(dá)多又來(lái)到了當(dāng)年擺渡他回歸世俗的河邊，在這里他頓悟了。他問(wèn)船夫“你也跟河水悟出‘時(shí)間并不存在’這一秘密嗎？”這不正是孔老夫子“逝者如斯夫”的感嘆。船夫的渡河哲學(xué)深深地啟發(fā)了悉達(dá)多，它展現(xiàn)出東方智慧：流動(dòng)的河水既是永恒當(dāng)下的隱喻，也昭示著觀察者的覺(jué)醒——真理不在對(duì)岸，而在凝視河流的雙眸之中。他決定不再離開(kāi)，在河邊成為一名船夫，過(guò)著擺渡人的生活。但世事無(wú)常，總有些牽掛、羈絆有待解決。

第五次超脫：血緣執(zhí)念的破除

悉達(dá)多曾經(jīng)逃離世俗時(shí)，那位名妓已經(jīng)懷了他的兒子，十年后這個(gè)女人帶著孩子準(zhǔn)備擺渡到彼岸去朝圣，他們相認(rèn)了但孩子的母親正病入膏肓。他接管了孩子，卻被拒絕和冷漠灼傷。

這是對(duì)悉達(dá)多最后的考驗(yàn)，他想起了自己離開(kāi)父親的場(chǎng)景，這也是人生課題，父親的角色讓他在人性褶皺中觸摸真實(shí)。

面對(duì)兒子的逃離，這場(chǎng)最痛苦的離別完成了最后的證悟。它解構(gòu)了所有形式的占有欲，明白真正的慈悲不是束縛而是放手。

至此所有二元對(duì)立在河水的永恒詠嘆中消融。

五次“離開(kāi)”的精神蛻變，成就了悉達(dá)多的悟道。在離俗與世俗的交替中，作者黑塞展現(xiàn)了出世與入世的二元對(duì)立又融合，揭示覺(jué)醒的本質(zhì)是“在塵世中修行”，正如古人說(shuō)的“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”。

雖然這本書(shū)看上去是印度題材的書(shū)籍，但是這種“出走-回歸”的循環(huán)模式，內(nèi)核卻是淋漓盡致地展現(xiàn)了華夏文明中道家陰陽(yáng)互生的精髓。

悉達(dá)多的每次離別都是對(duì)上一階段認(rèn)知局限的揚(yáng)棄，值得感嘆的是，他每次離開(kāi)，都有強(qiáng)烈的內(nèi)心指引。

悉達(dá)多的終極覺(jué)醒，在于理解自我不是某個(gè)固態(tài)終點(diǎn)，而是河流般的動(dòng)態(tài)存在。這種覺(jué)悟使他在凝視河水時(shí)，既看見(jiàn)瞬息萬(wàn)變的浪花，也洞悉永恒流動(dòng)的本質(zhì)——這正是黑塞對(duì)生命本質(zhì)最詩(shī)意的詮釋?zhuān)何覀冊(cè)谟篮愕母鎰e中走向完整，在遍嘗人間滋味后學(xué)會(huì)品咂空無(wú)的至味。

關(guān)于黑塞

在讀完《悉達(dá)多》這本100多頁(yè)的小書(shū)后，又讀了李世琦寫(xiě)的《最后的騎士：黑塞傳》，從而更立體地了解了作者，和作者的創(chuàng)作背景。

德國(guó)作家赫爾曼·黑塞生長(zhǎng)在一個(gè)國(guó)際化大家庭，他的祖父和外祖父都是19世紀(jì)在印度工作的傳教士，家里擁有整座客廳的圖書(shū)，塞滿了很多來(lái)自東方文化的經(jīng)典著作。他曾多次到訪中國(guó)，對(duì)中國(guó)文化非常癡迷，他的父親對(duì)中國(guó)文化也非常有研究，1914年出版過(guò)《老子獨(dú)白》，這對(duì)黑塞無(wú)疑是非常大的啟蒙影響。黑塞的父親是德國(guó)人，但是出生在愛(ài)沙尼亞，后來(lái)又長(zhǎng)期在瑞士教區(qū)工作。他的母親遺傳給他很好的音樂(lè)才能。黑塞的童年、青年是個(gè)飽受普魯士教育體制摧殘的孩子，曾經(jīng)一度不得不去兒童精神療養(yǎng)院治療。這段經(jīng)歷成就了他的成名作《在輪下》。黑塞在1946年獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，他的《玻璃球游戲》也深刻地體現(xiàn)了對(duì)道家思想的理解。他的創(chuàng)作生涯中經(jīng)歷了多次精神危機(jī)，但并不影響他成為有思想的文學(xué)家，他的重要的作品還有《荒原狼》《德米安》等。

作者：

陳瑜，第1期閱讀寫(xiě)作成長(zhǎng)營(yíng)成員。