許壽輝

“五一”假期，距建陽城關(guān)不足十里的馬伏村，新營建的美麗鄉(xiāng)村之翹楚“熹云灣”，以“宋韻田園風(fēng)”的雅韻，吸引了無數(shù)游客“打卡”！遠遠望去，只見白墻灰瓦的民居錯落有致，那裊裊炊煙，如輕絲飄空，宛如一幅水墨丹青，村前稻田新綠初染，田埂野花零落成星，三五白鷺在水田中悠然渡步，翅尖掠過，驚碎一池倒影！

誠如“好看的皮囊千篇一律，有趣的靈魂萬里挑一”，讓人更加神往的是，這個素有中國傳統(tǒng)文化“活化石”之稱的古村落，究竟珍藏了一個怎樣的文化密碼？走進村中，青石板路蜿蜒入巷，斑駁的宗祠在風(fēng)雨中靜立，斷壁殘垣似泛黃書頁，每道裂縫都洇透了文字。村口中央，半臥著一匹棗紅色的石馬，正縷著鬃毛，仿佛是在向游人訴說著這里凝結(jié)的千年傳奇一一

歷史，總是伏脈千里。中華傳統(tǒng)文化發(fā)祥地在北方，然自西晉，北方兵舉不息，生靈涂炭，人無以安身，文化何以安放？于是，便有了一代代華夏兒女，“擦干心中的血和淚痕”，開始“衣冠南渡”。相傳，唐末年間，從河南固縣來了一隊率族南遷的人馬，劉氏三兄弟劉翱、劉翔、劉豳，“古道、西風(fēng)、瘦馬，斷腸人在天涯〞，千里迢迢，一路丟盔棄甲……行至此地，領(lǐng)頭的瘦馬忽然屈膝伏地，任憑鞭笞亦不肯起，劉豳翻身下鞍，但見此地溪水淙淙，地肥草美，不禁撫掌嘆曰：“馬伏于此，吉地可居也”！于是，這里便有了“小橋流水人家”，天馬伏祥之地名“馬伏”亦隨炊煙升起，裊裊千年！與此同時，關(guān)山隔阻的閩北，兵家不爭之地，儼然已是向往的人間天堂，“落水”后的中華文化道統(tǒng)，亦隨“程門立雪”，而“吾道南矣”上了岸，還成就了“南閩闕里”之建陽，闕里，乃孔子收徒講學(xué)地，是文化高地的代名詞，若大中國，能并稱南北闕里的，唯山東曲阜和福建建陽。

移商換羽，再話劉氏分宗：豳公守中脈，稱中族；翱公西遷麻沙，稱西族；翔公東徙五夫，稱東族。八百年后回望，劉豳一族官做得最大，第三代的劉爚，官拜工部尚書，被尊稱為“建陽開國男”，創(chuàng)辦的“云莊書院”，理宗敕賜，早于“考亭書院”5年；劉翱一族雖富甲一方，日星斗轉(zhuǎn)，現(xiàn)代的麻沙渡頭，除卻“歡迎宗親蒞臨翱公祭祖”的橫幅，其他空空如也；紫藤花開的反倒是讀書窮理的屏山劉氏，其中劉子羽、劉勉之相繼成了朱子之師，劉勉之不僅將女兒許配，帶著朱熹落戶建陽考亭，其后，劉氏兄弟還將“屏山書院”搬到了莒口的小源村。

穿越時空的崇山峻嶺，最是書香能致遠！這是馬伏人口口相傳的故事……最讓馬伏人引以為豪的，自然是朱熹，他在此為母筑墓，結(jié)廬守考，并創(chuàng)建了人生第一所書院“寒泉精舍”，青燈三載，誕生了《近思錄》等傳世名篇！以此為原點輻射，“崇泰里”，“三桂里”一帶，漸漸演變?yōu)轭愃平裉斓摹昂５韰^(qū)”，成為“中國古代大學(xué)城”，南宋47所書院星耀八閩，今天的莒口一帶竟有23所。遙想當(dāng)年，村外，“山路逢人半負(fù)笈”，書院林立學(xué)遍城，村內(nèi)，儒門釋戶道相通，巷南巷北讀書聲，這是何等壯闊的人文氣象！

從馬伏出來向東，路邊的稻田，是被綠意侵染的詩行，水洼倒映著天光云影，一個轉(zhuǎn)角，抖落煙灰的剎那，我等便來到了位于后山鋪的“寒泉精舍”。漫步精舍內(nèi)，幾間古樸的茅屋，屋頂?shù)拿┎?，在陽光照耀下泛著淡淡的金色，恍惚間看到了朱子在與弟子們坐而論道，朱子的聲音沉穩(wěn)而有力，墻上鑲嵌著的《近思錄》語，猶如一盞盞明燈，照亮了弟子們前行的道路。朱子墻前駐足沉思，同行的友人忽問：“爾等出生理學(xué)淵藪，何謂朱子理學(xué)，可以一語釋之乎？”。

我笑曰：是“后孔子主義”？卻是知其然，不知其所以然！過往曾常聽聞專家學(xué)者高論“居敬”、“中和”、“炳悟”，“已發(fā)與未發(fā)”，卻始終如霧里觀花，不得其要。

“切問而近思，博學(xué)而篤志”，且問且行且思，猛然間，腦海閃過一念，便反問道：片語概之，定位“封建社會的馬克思主義”如何？友人曰：觀點很“炸裂”，但愿聞其祥！我說，《近思錄》，不就是朱子弟子們心目中的《共產(chǎn)黨宣言》？于是，在“藏書樓”里，我等沉浸于筆歌墨舞的經(jīng)典，在一行行文字中去尋找彼此相通的文化基因，努力中似乎找到了兩把“比較學(xué)”的鑰匙一一

一曰：長安羅馬，殊途同歸。幾經(jīng)比較，兩者似確有神交：理學(xué)根植封建倫理秩序，馬克思主義旨在打破階級壓迫，雖本質(zhì)迥異，卻同懷濟世宏愿，在追求理想社會等維度上同頻共振：《近思錄》看似理學(xué)階梯，實與《共產(chǎn)黨宣言》一樣，皆為人類思想解放之綱領(lǐng)性巨著，有情感上的認(rèn)同、理論上的共融，一如郭沬若1926年在《馬克思進文廟》一文中所描述對話場景：A、科學(xué)社會主義與儒家“天下為公”，“大同”社會隔世共鳴，“為天地立心，為生民立命，為往圣續(xù)絕學(xué)，為萬世開太平”等理學(xué)思想，與共產(chǎn)主義的革命理想，思屬一脈，理念相通；B、朱子“國以民為本，社稷亦為民而立”的民本思想，與馬克思主義對資本主義的批判，對剝削的否定，對底層勞工的同情，道德相契；C、階級斗爭和暴力革命的手段，與朱子“格物致知”，知輕行重的“躬行”思想，路線相符。

二曰：越是民族的，越是世界的。追本朔源，馬克思主義的“老祖宗”究盡在哪？從東學(xué)西漸的路徑看：朱子理學(xué)，自宋理宗后，已成正統(tǒng)思想，官方哲學(xué)，傳播至歐洲，主要是通過西方傳教士，包括《馬可波羅游記》，其筆下的閩北，除了絲綢、茶葉和漂亮的女子，著墨最多的便是滋生于這片沃土的朱子理學(xué)，此等中西文化交融，深深影響了孟德斯鳩的啟蒙思潮，繼而，助推了康德與黑格爾的哲學(xué)思想，最終形成了馬克思主義！十月革命一聲炮響，為中國帶來了馬克思主義，驚雷回響故土，思想長河奔涌，原來竟是個出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷的產(chǎn)品！史海鉤沉，探賾索隱，或許，馬克思主義中國化的隱秘伏脈，就珍藏在我們熟悉而又陌生的馬伏里。

暮色漸沉，精舍檐角挑起一彎新月。歸途默誦 “博學(xué)慎思”之訓(xùn)，思緒萬千，守正與開新，是隨想，抑或是“彌想”，但無論如何，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，樂哉，快哉！惟愿與君歌一曲，讓悠長的馬伏文脈，奔流在時光的河床之上，如麻陽溪水，注入閩江、匯入東海。

風(fēng)起，我心飛翔！