毫無疑問，人的選擇是由大腦做出的，當(dāng)然也有一些是我們所謂的本能反應(yīng)，比如看見地上有一條蛇或者類似蛇的東西人會瞬間彈跳起來，但我們并不會將這種稱為選擇。所以如果希望更深入的了解選擇，對大腦進(jìn)行一番探究就是一個基本且有效的方式。

不過介于腦科學(xué)過于龐雜，所以暫且只從一個小的側(cè)面來窺探人腦和選擇、決策之間的關(guān)聯(lián)。選取了兩本有趣的書，分別是《經(jīng)濟(jì)生物學(xué)與行為經(jīng)濟(jì)學(xué)-馬歇爾的預(yù)言》和《決策腦科學(xué)》。雖然二者所引用的理論不盡相同，但卻都有著一個“進(jìn)化論”的脈絡(luò)，可以幫我們更好的從邏輯角度上理解大腦如何成為今天這般。

三腦理論：生存、養(yǎng)育和社會的大腦

著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾曾經(jīng)預(yù)言說：經(jīng)濟(jì)學(xué)家的圣地是經(jīng)濟(jì)生物學(xué)。這背后隱含的語境是傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和它依賴的數(shù)學(xué)并不能真正反映人類經(jīng)濟(jì)生活的全貌，只有從生物的角度來考慮個體，并把個體的選擇匯聚成經(jīng)濟(jì)總體才能獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)的終極結(jié)果。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論也是建立在兩個關(guān)鍵基礎(chǔ)假設(shè)之上的：第一，追求自身利益（self-interest）是人們唯一的主要動機(jī)，這就是所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)第一原理。第二，一般均衡論，這體現(xiàn)了一種基本信念，即認(rèn)為市場力量會受到某種未知名的內(nèi)在力量的驅(qū)動，從而達(dá)到一般均衡。

這兩個假設(shè)也就是著名的亞當(dāng)斯密所說的“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見的手”，但是真的如此嗎？保羅·麥克萊恩就提出了著名的“三腦理論”（triune brain）。即從能夠自我生存的祖先羊膜（ancestral amniotes）神經(jīng)結(jié)構(gòu)的形成，到哺乳動物養(yǎng)育行為的出現(xiàn)，再到人類的自我保護(hù)和他人保護(hù)的社會大腦。

人類的大腦構(gòu)成從三個生物進(jìn)化過程中收獲了不同的功能，第一階段，自我保護(hù)；第二階段，親代哺育、社會聯(lián)結(jié)的進(jìn)化；第三階段，高級靈長類動物和智人的進(jìn)化。

第一個階段進(jìn)化的結(jié)果，人類形成了更古老的大腦部分，如腦干和部分邊緣系統(tǒng)，長期以來就存在并為生活所需，受到了更嚴(yán)格的基因控制。而其它更新近的組織，尤其是新皮層或新皮層的高級中樞，在很大程度上依賴于表觀遺傳層面的發(fā)育和經(jīng)驗。

基于這樣的大腦結(jié)構(gòu)，可以觀察到一種沖突系統(tǒng)神經(jīng)行為模型，這是表達(dá)人類本質(zhì)上相互沖突的雙重動機(jī)哺乳動物神經(jīng)結(jié)構(gòu)的動力學(xué)。雙重動機(jī)是指這個結(jié)構(gòu)有效結(jié)合了自我保護(hù)回路和他人保護(hù)回路。在更高水平的認(rèn)知整合中，我們的自我保護(hù)回路被表達(dá)為利己或自我（Ego），而我們的他人保護(hù)回路則被表達(dá)為利他，即為他人利益著想或同理心（empathy）。這兩個本質(zhì)上相互沖突的回路之間的拉扯，使我們產(chǎn)生了內(nèi)部的以及人際的行為緊張，這種行為緊張必須由我們更高級的、進(jìn)化而來的、有執(zhí)行權(quán)的神經(jīng)回路來管理。

簡單地說，第一階段自我保護(hù)的腦和第二階段社會聯(lián)結(jié)的腦會經(jīng)常發(fā)生沖突，而這種沖突需要更后期進(jìn)化而來的智慧大腦。不過我們的神經(jīng)結(jié)構(gòu)是為了能夠在小型親緣群體中發(fā)揮作用而進(jìn)化出來的，而要將自我/同理心動力學(xué)擴(kuò)展到越來越大的社會群體，則需要社會化和教育。

我們之所以會產(chǎn)生行為沖突，僅僅是因為我們生活中同時存在著這兩種全局狀態(tài)性的、充滿活力的回路——它們甚至在我們出生前就已經(jīng)開始運(yùn)轉(zhuǎn)了。它們的勝利存在為我們的生活設(shè)定了無數(shù)內(nèi)在的和外在的掙扎，因為我們必定要被它們的相互競爭的要求所驅(qū)動，并必須做出回應(yīng)。

當(dāng)我們能夠很好地表達(dá)我們感受到的動機(jī)時，我們會從內(nèi)心或主觀上獲得滿足感。另一方面，當(dāng)我們無法通過我們希望做出的主動行為和反應(yīng)來表達(dá)我們的自我保護(hù)動機(jī)或我們的情感沖突時，我們就會感到沮喪。這樣，行為緊張就隨之產(chǎn)生了。我們會經(jīng)歷挫折、焦慮或憤怒等行為緊張。每當(dāng)我們的兩個基本行為回路——自我保護(hù)回路或情感回路——中的某一個被激活，同時又遇到了某種阻力或困難，使之無法得到令人滿意的表達(dá)時，行為緊張就會出現(xiàn)。

當(dāng)兩個回路同時被激活，并在某種單一情況下尋求相互競爭的或不相容的反應(yīng)時，這種主觀上的緊張就會變得最強(qiáng)，直到令人癱瘓。

四個大腦角色：情緒和思維的左右分工

在《決策腦科學(xué)》中，吉爾·泰勒描述了她的自身經(jīng)歷——

左腦的一個腦動靜脈畸形發(fā)生破裂，在四個小時的破裂過程中，我感受到我的大腦功能一個接一個地停止運(yùn)轉(zhuǎn)。中風(fēng)的那天下午我不能走路、不能說話、不能讀書、不能寫字，也不能回憶起我生命中的任何事情。實際上，我已經(jīng)變成了一個有著女人身體的嬰兒。

我左腦損傷非常嚴(yán)重，不出所料地，我失去了說話和理解語言的能力。此外，我左腦的喋喋不休也消失了。由于內(nèi)部通話回路被切斷，我的大腦完全靜默。除了語言功能和個體性的丟失，更糟糕的是，因為大腦左頂葉（負(fù)責(zé)處理來自外界的感覺信息）受傷，我無法分清自己身體的邊界，不知道身體從哪里開始、到哪里結(jié)束。因此，我的自我感知起了變化，我感覺自己不再是物質(zhì)存在，而是一個宇宙般龐大的能量球。

在情緒方面，我不再感受到中風(fēng)前的那些情緒，只剩下內(nèi)心和平的極樂感。8年后，我的身體才完全康復(fù)，我又可以去沖浪和滑水了。從那以后，我開始深入研究大腦：我們能夠選擇打開或關(guān)閉我們情緒回路系統(tǒng)。這個回路一旦被刺激，觸發(fā)情緒反應(yīng)后，反映該情緒的化學(xué)物質(zhì)90秒內(nèi)就會流經(jīng)我們的身體，然后從血液中完全排出。當(dāng)然，我們可以有意識或無意識地選擇重新思考觸發(fā)情緒回路的那個念頭，讓傷心、憤怒、悲傷或其它情緒的持續(xù)時間超過90秒。不過在這種情況下，我們是在神經(jīng)層面上重新刺激情緒回路，讓它一遍又一遍地運(yùn)行。沒有重復(fù)觸發(fā)，90秒內(nèi)化學(xué)物質(zhì)被中和后就會停止。我把這稱為“90秒規(guī)則”。

這種可怕而而又神奇的經(jīng)歷，促使吉爾·泰勒更加深入的去研究人腦的結(jié)構(gòu)與功能之間的關(guān)聯(lián)。

任何時刻，我們的大腦都只進(jìn)行三種活動：思考想法、感受情緒以及對這些想法和情緒做出生理反應(yīng)。這些活動全都依賴于執(zhí)行這些功能的細(xì)胞的健康情況。

我們通過大腦周邊系統(tǒng)細(xì)胞來感受情緒，這些細(xì)胞平均分布于我們的左右腦。左右腦周邊系統(tǒng)主要結(jié)構(gòu)呈鏡像對稱，包括兩個杏仁體、兩個海馬體和兩個前扣帶回。這意味著我們擁有兩套獨立的情緒處理模塊。信息通過我們的感覺系統(tǒng)進(jìn)入大腦后，首先會停留在杏仁體，杏仁體會問：“安全嗎？”足夠多的感覺刺激，讓我們感到熟悉，然后我們就感覺這個世界是安全的。

然而，如果某個東西讓我們感覺不熟悉，我們的杏仁體就會將它標(biāo)記為危險物，并觸發(fā)恐懼反應(yīng)——“戰(zhàn)斗-逃跑或撞死”。我如果你天性好斗，可能就會發(fā)怒，嗓門變大，開始與之戰(zhàn)斗或試圖趕走它；如果你的風(fēng)格是遇到這種情況時逃跑或裝死，那這種反應(yīng)可能就是你最好的選擇。

杏仁體被觸發(fā)，我們感到恐懼。此時，我們就不能運(yùn)行海馬體的學(xué)習(xí)和記憶回路。我們無法清晰思考，直到我們按下“暫停鍵”，花點時間冷靜下來，重新感到安全。正因為如此，那些考試焦慮癥患者即使試前準(zhǔn)備的很充分，考試時往往也表現(xiàn)不佳。從神經(jīng)解剖學(xué)上來講，周邊系統(tǒng)的焦慮回路被觸發(fā)后，我們就無法進(jìn)入儲存著所學(xué)知識的大腦皮質(zhì)的思維中樞了。

新物種通常是在完整的現(xiàn)有的細(xì)胞基質(zhì)之上增添新的腦細(xì)胞而產(chǎn)生的。新的細(xì)胞組織被設(shè)計出來完善和進(jìn)化下層組織的功能。就人腦而言，雖然我們與狗、猴子等哺乳動物都擁有下層情緒周邊組織細(xì)胞，但人腦的獨特之處在于，我們的兩個思維腦新增有上層皮質(zhì)細(xì)胞。

外界信息通過我們的感覺系統(tǒng)不斷涌入大腦，它首先由我們的周邊情緒細(xì)胞加以處理，然后由我們的上層思維中樞加以提煉。因此，從純粹生物角度來看，我們?nèi)祟愂菚季S的感覺動物，而不是會感覺的思維動物。從神經(jīng)解剖學(xué)上講，你我都被設(shè)計來感受情緒，因此，任何回避或忽略自身感受的嘗試，都可能在這個最基礎(chǔ)的層面上破壞自身心理健康。

人腦的確是一個令人驚嘆的神經(jīng)學(xué)杰作，但要記?。核h(yuǎn)不是成品。人類仍在不斷進(jìn)化：第一，思維左腦（角色1）的新增組織在與下層情緒左腦（角色2）組織不斷組合；第二，思維右腦（角色4）的新增組織在與下層情緒右腦（角色3）組織組合；第三，情緒左腦（角色2）組織在與情緒右腦（角色3）組織相連接；第四，思維左腦（角色1）組織在與思維右腦（角色4）組織相整合。完成這些整合，我們就進(jìn)化為全腦生活。

精神分裂癥和多重人格障礙都是嚴(yán)重的精神障礙?！熬穹至寻Y”的定義是“大腦分裂”，這里所說的分裂，是指一個人的大腦與社會公認(rèn)的規(guī)范之間的斷裂。精神分裂的診斷標(biāo)準(zhǔn)，是妄想思維系統(tǒng)支持下的感覺幻覺體驗。精神分裂癥患者看到的、聞到的、聽到的都是別人沒有經(jīng)歷過的東西，他們大腦里的輸入信息，是對這個世界的異常認(rèn)知，因為他們不可能用這些“積木”來構(gòu)建正常的感知世界。可以預(yù)見，他們的大腦會創(chuàng)建一個與異常輸入信息相匹配的妄想思維系統(tǒng)。精神分裂癥患者的大腦不僅會錯誤地處理來自正常感知的輸入信息，而且這些信息的內(nèi)部連接會發(fā)生改變。因此，精神分裂癥患者的大腦在細(xì)胞層面上是與正常的信息處理相分裂的，由此產(chǎn)生的妄想思維系統(tǒng)是大腦神經(jīng)系統(tǒng)誤接的副產(chǎn)品。

多重人格障礙是一種與精神分裂癥完全不同的大腦疾病。關(guān)于這種疾病，還有很多不為人知的地方，比如，大腦為何以及如何產(chǎn)生多重人格。這些人格有時甚至不了解彼此，還可能存在沖突。多重人格障礙是一種疾理性疾病，可能表現(xiàn)為應(yīng)對童年創(chuàng)傷的手段。多重人格障礙的意識分裂發(fā)生在大腦內(nèi)部，精神分裂癥的意識分裂發(fā)生在大腦意識與外部現(xiàn)實感知之間。

現(xiàn)代科技清楚表明，在任何時刻，我們大腦兩個半球都在作用于神經(jīng)系統(tǒng)的輸入、體驗和輸出。我們的大腦左右邊球之所以存在功能差異，是因為神經(jīng)細(xì)胞處理信息的方式不同。例如，我們左腦的神經(jīng)細(xì)胞是線性運(yùn)動的：它們抓取一個想法，將該想法與下一個想法加以比較，然后又將這些想法同再下一個想法進(jìn)行比較。因此，左腦具有順序思維能力。它是一個神奇的串行處理器，不但可以創(chuàng)造抽象的線性關(guān)系（比如1+1=2），還能顯示時序性——借以區(qū)分過去、現(xiàn)在和未來。

我們的右腦細(xì)胞則完全不是為了創(chuàng)建線性秩序。相反，我們的右腦像是一個并行處理器，可以輸入多個同時反映某個復(fù)雜經(jīng)驗瞬間的數(shù)據(jù)流。我們的右腦會增強(qiáng)記憶（受左右腦影響）的深度，從而營造豐富而復(fù)合的“此時此地”的當(dāng)下感受。

約瑟夫·坎貝爾“單一神話”敘事結(jié)構(gòu)中的英雄之旅。英雄必須聽從召喚，離開理性的、基于自我的、處理外部現(xiàn)實世界的意識。英雄必須離開基于自我角色1意識，進(jìn)入右腦的無意識領(lǐng)域。要踏上這一征程，英雄就必須心甘情愿地放棄自己的財產(chǎn)和世俗之事，擁抱自我個性的死亡。用愛因斯坦的話來說，要成為未來的自己，就得愿意放棄現(xiàn)在的自己。這四個角色與卡爾·容格提出的無意識心理的四大原型是一致的：角色1——人格面具；角色2——陰影；角色3——阿尼姆斯/阿尼瑪；角色4——真實自我。

左腦意識的特點：創(chuàng)造秩序。我們的左腦被設(shè)計用來在無序的宇宙流中創(chuàng)造秩序，我們的左腦可以通過觀察兩個物體的不同之處，將它們區(qū)分開來。一旦我們的左腦識別出兩個物體的不同，就可以根據(jù)細(xì)節(jié)對他們進(jìn)行組織分類。

除了能夠區(qū)分事物，我們的左腦在某個時間點還可以體現(xiàn)身份和意識。物質(zhì)世界的基本構(gòu)建是事物，我們的左腦是我們用來感知事物并將其從宇宙流背景區(qū)分出來的熟練工具。我們的左腦識別個體事物，是通過改變其感知方式，來比較、分析和分辨流動粒子在結(jié)構(gòu)和質(zhì)地上的細(xì)微差別的。通過完全專注于事物層面，我們的左腦創(chuàng)造出新的意識層面。

除了在事物層面感知外部世界，通過改進(jìn)和更高層面的區(qū)分，我們的左腦還可以定義我們作為個體開始和結(jié)束的邊界。它通過制造我們自己的全息圖像來定義邊界，這樣我們就可以描繪出我們的內(nèi)在和外在。如此一來，我們的左腦就認(rèn)為物質(zhì)世界是獨立的，并得出結(jié)論：存在一個外部現(xiàn)實和一個內(nèi)部現(xiàn)實。

現(xiàn)在，我們從整體中分離出來，因此，外部世界以及我們與它的關(guān)系移到了我們的焦點前沿。這意味著我們不再安全，因為隨生命和宇宙流的分離而來的是威脅：我們會有所失去，既會失去生命本身，也會失去作為宇宙中心的“自我”。由于我們已經(jīng)成為自我宇宙的中心，我們左腦的自我細(xì)胞上線后，就會開始組織我們個體周圍的外部世界的一切。

隨著我們的左腦制造出新的意識層面，我們借此將事物以及我們與這些事物之間的關(guān)系感知為身外之物，于是，我們產(chǎn)生了更高層的秩序，并最終達(dá)到高級的復(fù)雜程度。我們角色1細(xì)胞一旦體現(xiàn)出與人交流的語言結(jié)構(gòu)，就會組織、分類、計數(shù)、列出并最終命名一切事物。

我們的思維左腦有條不紊地以線性方式處理數(shù)據(jù)，同時也在響應(yīng)新的刺激、建立新的神經(jīng)連接。生活是一個持續(xù)性的事件，我們學(xué)的越多，我們的左腦就越想學(xué)。我們的腦細(xì)胞具有神經(jīng)可塑性，能夠重新安排與之交流的其它神經(jīng)細(xì)胞的能力，這是我們學(xué)習(xí)新東西的能力基礎(chǔ)。

我們的角色1具有目的性、意圖性和徹底性。我們的左腦可以將事物組織為可重復(fù)和可預(yù)測的程序，從而構(gòu)建起一個感覺熟悉的物質(zhì)世界。因此，盡管我們與物質(zhì)世界分離，我們在其中會感到安全。獲得個體意識后，我們的左腦成為真正的空間組織大師。判定某事件比另一件事更重要，我們就會進(jìn)行等級組織；我們會管理時間，以便能守時；我們制定計劃，就是在跨時間地組織我們的行為。

從生理學(xué)角度來看，我們“爬蟲類腦”（腦干結(jié)構(gòu)）的存在都是源于求生本能，很多回路的運(yùn)行就像是開關(guān)。由于這些功能是我們生存所需，我們大腦的“爬蟲類腦”部分既有剛性又有強(qiáng)制性，某個回路一旦開啟，就會保持開啟狀態(tài)，直到它得到滿足或精疲力竭。例如，我感覺餓，直到得到滿足；我感覺渴，直到得到滿足。

腦干將整理有序的數(shù)據(jù)上傳給角色2和角色3情緒組織，然后由它們對這些數(shù)據(jù)通過情感過濾加以調(diào)適和提煉。我們是會思維的感覺動物，不是會感覺的思維動物。因此，我們的角色2最終會將信息上傳給我們的角色1，而我們的角色3則將信息上傳給我們的角色4。接著，我們的兩個思維腦會調(diào)節(jié)兩個情緒角色，同時分享起特有的時間意識模式。

我們的腦干（中腦中線區(qū)）將信息直接傳送給左右腦杏仁體的情緒細(xì)胞。我們大腦的左右半球各有一個杏仁體，其職責(zé)是基于感覺對威脅進(jìn)行自動評估。我們還完全依賴我們的情緒組織特別是海馬體（左右腦各一個）細(xì)胞來創(chuàng)造記憶。要注意的是，我們的杏仁體和海馬體存在著對抗性：杏仁體發(fā)出警報后，海馬體會關(guān)閉警報。我們無法再學(xué)習(xí)和記憶新信息，因為我們在忙于處理緊急情況。想象生活在高壓之下的孩子，他們的學(xué)習(xí)腦在神經(jīng)解剖學(xué)意義上被關(guān)閉后，是根本不可能學(xué)習(xí)任何新東西。

我們情緒角色2的首要工作，是過濾眼前的危險，同時幫助我們集中注意力。我們的角色2是我們最深刻的情緒的來源，我們能夠感受強(qiáng)烈的孤獨，我們會深陷悲傷，我們的深愛超乎想象。傷害、仇恨、嫉妒、憤怒等情緒體驗。

我們的角色2會引入當(dāng)下信息，然后與過往威脅相比較，以此確定我們當(dāng)下的安全程度。而我們的角色3對當(dāng)下的威脅評估，則完全基于當(dāng)下正在處理的信息。評估我們在他人面前時的安全度，我們的角色3可以敏銳地探查到真相，他們閱讀身體語言，匹配以面部表情，然后解讀語氣和語調(diào)變化所傳達(dá)出的情緒信號。

我們的角色2和角色3在解剖學(xué)上的根本差異在于：這兩組情緒細(xì)胞如何處理從周邊腦干細(xì)胞接收到的信息。簡單地說，我們角色2的杏仁體會立即對接收到的當(dāng)下信息同過往的記憶加以比較。然后，角色2的意識會切到當(dāng)下并線性地處理來自外部世界的刺激信息。

我們的角色4是我們與生俱來的原初意識，在我們大腦和身體神經(jīng)功能尚未連接時，他們就已經(jīng)存在了。他是一種原初的整體性的思維，不區(qū)分世界和自我，總體的接納我們所獲得的一切信息。

思維右腦主導(dǎo)我們的精神與信念。我們的角色2和角色3回路的發(fā)育程度，要遠(yuǎn)高于我們角色1和角色4回路的發(fā)育程度。我們的角色2和角色3完全上線后，我們注意力才開始聚焦并過濾外界涌入的各種感覺信息，我們的角色2和角色3開始處理信息時，我們的注意力就會從其意識以及更微妙、更全能的角色4移開。

從功能上講，我們的角色4存在于角色3的體驗性實體與無限宇宙意識之間的神經(jīng)解剖結(jié)合處。換言之，我們大腦的角色4是精神存在，也有物質(zhì)體驗。因此，我們的角色4連接著信仰和精神理想。不管你出于自己的信仰系統(tǒng)而采取什么說法，這個角色都是作為宇宙意識而存在的。

結(jié)語：從生理到模型，人腦的三層次、五模塊

我們并不是在研究生物學(xué)或醫(yī)學(xué)，如果僅從理解選擇的角度來看，綜合以上的信息，就可以從生理結(jié)構(gòu)抽象出一個三層次、五模塊的模型，有助于我們更好的理解人類大腦的工作方法。

雖然思維過程并不是這些簡單的層次和模塊之間的互動，但在理解自身的過程中，我們依然可以參考這個有效模型，去反思每一次選擇或思考的過程中，我們的思維處在哪個層次，運(yùn)用了哪個模塊。人腦有的時候像一個自動完工的黑盒子，雖然我們無法真的拆開來去看它究竟是如何工作的，但稍加反思，也許就能夠為我們的選擇決策，找到一些生物學(xué)依據(jù)，不得不說，這也是一個相當(dāng)有趣的過程。