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文字|塵谷行知

所謂“立命之學(xué)”，是告訴我們:每個(gè)人的人生道路完全掌握在自己手中，當(dāng)以一種返璞歸真的自我重塑能力，把過去養(yǎng)成的生活習(xí)性、人生態(tài)度、看待問題的角度，等等這一切都拋諸腦后，同時(shí)，如理如實(shí)地依照古德訓(xùn)誡修身養(yǎng)性，從而建立起一個(gè)全新的生命格局。

立命學(xué)和良知學(xué)，本來也就是殊途同歸的修養(yǎng)方法，懂得了良知在日常生活中的指導(dǎo)意義，自然而然就會(huì)明白安身立命的著力點(diǎn)在什么地方。

國學(xué)經(jīng)典《了凡四訓(xùn)》中把“立命之學(xué)”放在首訓(xùn)，可知這個(gè)東西在整個(gè)改善人生際遇的過程中扮演著極其重要的角色，因?yàn)樗鉀Q了人生的三大議題:什么是命？如何創(chuàng)立？怎樣保續(xù)？

俗語云:“登高必自卑，行遠(yuǎn)必自邇；聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。”

意思是說，想要攀登到山峰的頂端，一定是從最低矮的地方起步的；想要行走到很遙遠(yuǎn)的地方，一定也是從貼近自身的地方開始。

這里重點(diǎn)討論一下后面兩句，“聞道”和“術(shù)業(yè)”很容易在現(xiàn)代人的語境中被曲解。

立命的根本原則是由近及遠(yuǎn)、由內(nèi)而外、由道至術(shù)、由德立業(yè)，經(jīng)世致用的學(xué)問必然是先從道德層面入手，慢慢才會(huì)有術(shù)業(yè)層面的發(fā)展和鞏固。

沒有內(nèi)在純厚的道德品質(zhì)作砥柱，任何技術(shù)和事業(yè)都像是海市蜃樓般虛無縹緲、臨危傾倒。

聞道是修德。修德有先后進(jìn)階次序，由著德性的縱向增進(jìn)，就可引發(fā)橫向上的術(shù)業(yè)。

術(shù)業(yè)，我們可以理解為是一個(gè)人的先天稟賦。它是德力雄厚時(shí)的副產(chǎn)品，是經(jīng)邦濟(jì)世的強(qiáng)大工具。

積累了一定的閱歷，你會(huì)越來無感那些眼高手低的人，甚至對(duì)這類人抱以嗤之以鼻的態(tài)度。

因?yàn)榉彩翘斓紫碌臇|西，都是遵循著“由近及遠(yuǎn)”的觸發(fā)定律，當(dāng)你的視角只顧著遙遠(yuǎn)的地方時(shí)，注定會(huì)以落空收?qǐng)?，最終什么也得不到，難以成氣候。

人生的命運(yùn)是通過道德根器來推動(dòng)的，沒有這個(gè)根本性源力，便會(huì)架空于虛幻而矛盾的世界之間，感覺什么也不真實(shí)，又感覺什么都是真實(shí)的，于是每天都在這樣的內(nèi)心沖突中徘徊著，無休無止。

所謂立命處世，不是要丟掉這個(gè)根，而是不斷地充實(shí)它，時(shí)機(jī)一旦成熟，運(yùn)氣自然而然就扭轉(zhuǎn)過來了。

但是在世人的識(shí)見中，始終都會(huì)倒置本末，習(xí)慣于在細(xì)枝末節(jié)中尋找生命的實(shí)相，以致自我束縛，如藤條蔓葉，把根部緊緊地纏繞起來，這樣只會(huì)加速整個(gè)生命的衰竭。

人亦當(dāng)如此，思想太復(fù)雜，念頭拴不住，無形中便迫使自己的靈魂無處安頓，不留稍些喘氣的間隙，這樣就活得越來越累。

簡(jiǎn)化思維，就是將我們的大腦暫時(shí)放空，斬?cái)嗨枷胍庾R(shí)中那些亂七八糟的東西，慢慢回歸人生的靜態(tài)。

伏羲是深得這個(gè)奧秘的圣人，他在創(chuàng)立先天八卦的時(shí)候，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，俯察地理，仰觀天象，而后取法于天地自然的運(yùn)行之道，發(fā)明卦象，用來展示宇宙人生的演變流程。

由近到遠(yuǎn)，由下而上，由繁入簡(jiǎn)，這很符合事物的觸發(fā)機(jī)制。

宇宙世界本來就很復(fù)雜，而一旦我們懂得從自身的腳底根部開始察究，你或許就會(huì)恍然大悟:原來一個(gè)人的心量竟然如此廣大無邊，語大可以包羅萬象，語小可以退藏入微。

就像老子說的:“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少?！蹦愕男牧吭綄拸V，你的所知所能就變得越渺小，反而能體會(huì)到無知無不知的境地。

所以，一個(gè)謙虛的人，對(duì)真理的追求永遠(yuǎn)都不會(huì)得到滿足，因?yàn)樗恼J(rèn)知往上升一層，其看待世間事時(shí)總會(huì)很自然地站在別人難以企及的高度和維度上去解決問題，他會(huì)覺得根本沒有什么挑戰(zhàn)性。

那么，這與我們所談?wù)摰牧⒚鼘W(xué)有什么關(guān)系嗎？

當(dāng)然有啊。

• 簡(jiǎn)化思維是立命的第一步，其意義在于回歸我們自身的人生命運(yùn)之根部。
• 立命的第二步就是學(xué)會(huì)在任何時(shí)候任何地方都以謙虛的姿態(tài)待人接物，其意義則是為了迎接上天的垂青。

是不是覺得很妙，自然界中種種跡象告訴我們“種瓜得瓜種豆得豆”的道理，種下瓜籽后最終能否有個(gè)好收成，還得看老天爺?shù)哪樕?/p>

人生也是如此，找到我們的命運(yùn)種子后，并不代表可以一勞永逸，而是需要在生活中磨煉心性，耕耘心田，慢慢地把道德品質(zhì)樹立起來，以期與自己的天賦不謀而合，天人合一后，就是得到上天的眷顧之時(shí)。

在傳統(tǒng)生命實(shí)踐學(xué)中，“小我”是根，從這個(gè)根不斷地推廣出去，便會(huì)達(dá)到“大我”的世界。

現(xiàn)代社會(huì)中，非常流行一套誤人子弟的觀念，這個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為“世俗中的生命法則是低層次意識(shí)的維度空間，而出世的生命活動(dòng)才是高層次的維度世界?！?/p>

殊不知，沒有世間性的東西作為支撐點(diǎn)，出世間就是一具空洞的軀殼，沒有靈魂。

因此，自古以來，那些智慧超群的人，他們一致認(rèn)為，想要立道必先立人，要想改變命運(yùn)必先立命。

學(xué)佛學(xué)道，必先學(xué)習(xí)儒家的修身治世法，因?yàn)槿瞬攀且磺幸磺械母?，儒家才是一切法的根本?/p>

還沒有學(xué)會(huì)怎么走路，就想著奔跑。還沒有學(xué)會(huì)怎么做人，就想著成道成仙，凡此種種，豈不是癡人說夢(mèng)。

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