忽視歷史背景來談橫渠四句，你信與不信其實(shí)都是盲目的。

可以這么說，如果張載不是因?yàn)榉磳ν醢彩兎ㄈチ藱M渠講學(xué)，也就不會(huì)有橫渠四句。

從廟堂到市井的身份轉(zhuǎn)換會(huì)陡然生出諸多感慨，這是橫渠四句的原生。

人格高度能決定思想高度。所以值得探討的是張載到底是個(gè)什么樣的人？

王安石變法總體而言是變革舊法，通過削平既得利益者的特權(quán)縮小階級差異。這激怒了權(quán)欲者，其認(rèn)為動(dòng)了權(quán)貴利益就動(dòng)搖了朝廷的基礎(chǔ)。

于是諸如司馬光張載等眾官上書反對，但朝廷說反對無效。

這時(shí)張載害怕了，他害怕王丞相會(huì)就此鏟除“異己”，于是辭官回到橫渠做了老師。

這其實(shí)可以看出張載的個(gè)人行事風(fēng)格應(yīng)屬于趨利避害性。再看看他在其他方面的表現(xiàn)，他主張復(fù)興“三代”之禮，主張恢復(fù)井田制等，這些實(shí)際上說明了他其實(shí)是個(gè)“?；逝伞薄?/p>

熙寧變法在原則上其實(shí)同千年以后的戊戌變法類同，作為保皇派的張載，角色演繹的是循舊與泥古不化，是現(xiàn)代語境下的“精致利己主義者”。

所以，盡管他研學(xué)太虛，倡導(dǎo)天人合一，對天文農(nóng)學(xué)歷算等自然科學(xué)與政治軍事方面都有所成就，但本質(zhì)上他是權(quán)貴統(tǒng)治的維護(hù)者與代言者。

而讀懂了他人格的歷史局限性，也能幫自己更好地讀解橫渠四句。

所以在這樣的人眼里，“天 、地 、民、圣人”與“心 、命、絕學(xué)、太平”到底是什么樣子呢？

不反對將 “為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”視為精華，它幾乎是儒家思想的凝練，本質(zhì)上在為意識(shí)的統(tǒng)治性服務(wù)。

年輕時(shí)讀它，覺得好大氣好有雄壯之志，但總覺得別扭，中年后再讀，感覺竟然苦澀起來。

張載專研太虛，因而橫渠四句會(huì)有太虛的內(nèi)核裱裝，進(jìn)一步加深其以統(tǒng)治固化社會(huì)秩序的意境。

所以，特定歷史下的橫渠四句，不否認(rèn)它會(huì)有崇高的道德理想，但其實(shí)更多表達(dá)的是意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的構(gòu)建方案，是控制欲與權(quán)力邏輯的集大成。

為天地立心，這個(gè)心是什么？是思想支點(diǎn)，是情感和價(jià)值的意識(shí)形態(tài)，而能定義意識(shí)形態(tài)的人必然有著至高權(quán)威，權(quán)威者要“立心”立支點(diǎn)，必然是意識(shí)霸權(quán)下的循規(guī)而行，從而讓人失去自由和自我，切斷自然發(fā)展和意識(shí)多元性，這是最可怖的。

為生民立命的關(guān)鍵字是“命”，這里的命是什么？是生存路徑是人生劇本，是設(shè)定好的程序和指令：你只能在我的指令下按照設(shè)定的程序走進(jìn)度。這時(shí)，命成了執(zhí)行模塊，人成了價(jià)值體系的執(zhí)行者。

為往圣繼絕學(xué)，前面說了張載的歷史局限和人格局限性，所以在這里，繼絕學(xué)無非是想把人禁錮在儒教歷史里，要求遵循符合其利益的價(jià)值體系，凍結(jié)個(gè)體認(rèn)知體系。

為萬世開太平，這可能是一句最不靠譜的話，他勾勒了一個(gè)人類終極目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)的荒誕性在于，你根本看不見，或許根本不需要你看見，告訴你這是宇宙真理，你只需聽話就好。這是精神操控的極致表現(xiàn)。

他站在上天的視角眷顧天下，在如此宏大的話語背后，其實(shí)都隱藏的權(quán)力邏輯、控制意圖以及對個(gè)體自由的潛在壓制。

就如我是救世主，我來拯救你。這是宗教控制的典型語意。

要把一個(gè)人裝進(jìn)套子里，最好的方法就是設(shè)定一個(gè)美好讓他自己鉆，他因甘愿而不會(huì)節(jié)外生枝，不會(huì)覺醒與反抗，不會(huì)感知社會(huì)和生命，甚至不會(huì)問為什么。

這其實(shí)是最悲哀的。

所以綜合四句來看，他首先設(shè)定了一個(gè)主體，這個(gè)主體是他（個(gè)人）或團(tuán)體。這個(gè)主體能做的要做的，就是壟斷“價(jià)值定義權(quán)、命運(yùn)規(guī)劃權(quán)和知識(shí)解釋權(quán)”。

這些壟斷背后，其實(shí)就是控制 規(guī)訓(xùn)和秩序維持，并不是單純的利他，但是卻能讓人覺得這是“處處為你好”。

這種以“為你好”做借口的“替人做主”的模式，正是剝奪個(gè)體的自由意志、批判性思維和獨(dú)立人格的最好模塊。

通俗講就是：你只是在我的價(jià)值體系里機(jī)械執(zhí)行的走肉而已。

當(dāng)然，這樣的烏托邦有很多人希望并愿意按照這些指令去做。

譬如，當(dāng)你有了對混亂的恐懼、對確定性的依賴以及對被拯救的幻想時(shí)，就愿意以這樣的一種被許諾的虛假的安全感和秩序感來替代精神的沉睡和服從。

然后每個(gè)人都如此，于是成就了這種“崇高”外衣包裹下的馴化機(jī)制。

這其實(shí)是人性，而儒家的大成就是梳理人性，為個(gè)體提供“讓他們安然睡在你給他們設(shè)定的夢里”的控制手段。

你要是懷疑就會(huì)自責(zé)自己：他可是個(gè)大好人啊。

而其實(shí)，最危險(xiǎn)的騙局就是“披著善的外衣箍緊他們的控制欲”，并讓你不能懷疑，懷疑你就會(huì)自責(zé)。

精神殖民的完整方案都是從阻止你懷疑開始的，然后讓你習(xí)慣于權(quán)威的規(guī)劃和強(qiáng)制。

上面說過，張載的人格特征不允許他破舊立新，所以被某些人解讀的“橫渠四句”蘊(yùn)含的社會(huì)和文化擔(dān)當(dāng)，其實(shí)也只是權(quán)貴的自我期許而已，只是在主體統(tǒng)治下，追求為權(quán)貴維護(hù)與統(tǒng)治服務(wù)的道德自覺。

而有人解讀過于用力，以為是打破舊規(guī)則開啟新紀(jì)元的“立心立命開萬世太平”，這可能真曲解了它的本意。

橫渠四句帶給我們的警示價(jià)值和批判性視角在于：我們該如何防范思想僵化，如何抵制精神操控？

根植中國數(shù)千年的所謂“士人”精神，其實(shí)不過是權(quán)力秩序的統(tǒng)治意識(shí)，它脫不了帝王為上的服從與馴化，這是特定的歷史局限性的切實(shí)反映。

以上只是個(gè)人的淺薄見解，喜噴隨意。