喬納森·斯威夫特

喬納森·斯威夫特是17世紀到18世紀英國批判現(xiàn)實主義文學(xué)的杰出代表人物，代表作《格列佛游記》《一只桶的故事》。斯威夫特是世界上最偉大的諷刺文學(xué)大師之一。

《格列佛游記》

《格列佛游記》首次發(fā)表于1726年，是斯威夫特最具代表性的作品。小說對當時英國黑暗社會進行了無情的揭露。故事其實很簡單，說的就是格列佛在小人國、大人國、飛島國和慧骃國的奇遇。

小說共四卷：第一卷寫格列佛隨“羚羊號”出航，漂到小人國，被小人捆住獻給國王。第二卷寫格列佛隨“冒險號”出海，被刮到大人國，被一個農(nóng)民捉住，這個農(nóng)民大約有普通教堂的尖塔那么高。第三卷寫格列佛隨“好望號”出海，遭賊船劫持，僥幸逃到飛島國。第四卷寫格列佛受聘擔(dān)任“冒險號”船長出海，途中水手叛變，把他放逐到慧骃國。

勒繆爾·格列佛第一次踏上小人國的海岸時，他俯視著六英寸高的利立浦特人，卻看不見自己內(nèi)心深處的傲慢。在斯威夫特精心構(gòu)建的四個奇幻國度中，格列佛的每次航行都是對人類中心主義的一次爆破——不是通過說教，而是通過一場顛覆認知的殘酷實驗。

在小人國利立浦特，格列佛以巨人姿態(tài)俯視一切，卻被迫在微觀中窺見權(quán)力的荒誕本質(zhì)。政黨之爭竟因鞋跟高低而起，戰(zhàn)爭導(dǎo)火索不過是雞蛋吃法的差異。當格列佛用尿液澆滅皇后寢宮大火，看似英勇，卻因“褻瀆”之罪被指控。他居高臨下俯視著微小的世界，卻未曾察覺自己的渺小早已被這方寸之間的權(quán)謀所吞噬——他的龐大身軀在政治算計面前，不過是一枚隨時可被犧牲的棋子。

巨人國布羅卜丁奈格則徹底顛倒了視角。格列佛成為國王掌中的玩物，在皇家展覽中被放大審視。皮膚上的每個毛孔都成為眾人議論的焦點，他被裝進小盒子提攜，在餐桌上躲閃巨人的刀叉。當巨人國王直言歐洲歷史不過是“一堆陰謀、叛亂、謀殺、大屠殺”，格列佛的文明優(yōu)越感徹底崩塌。在巨人眼中，他引以為傲的人類社會，不過是一窩在泥潭里爭奪腐肉的毒蟲。

飛島國的懸浮之島勒皮他，則將理性異化演繹到極致。學(xué)者們沉溺于抽象理論，黃瓜中提取陽光的妄想實驗轟轟烈烈進行著，卻任由土地荒蕪、民生凋敝。更驚心的是“斯特魯布魯格”——永生者群體。當格列佛羨慕其永恒生命時，卻發(fā)現(xiàn)他們老朽不堪、記憶喪失、被社會遺棄。永生非但不是祝福，反而淪為最殘酷的詛咒，徹底解構(gòu)了人類對不朽的癡迷。

慧骃國最終完成了對格列佛認知系統(tǒng)的格式化。馬形慧骃的理性國度沒有“欺騙”概念，它們的語言中甚至不存在“謊言”一詞。與之對照的耶胡，丑陋貪婪的人形生物，成為格列佛不愿承認的鏡像。當他被迫直面耶胡的種種丑行——為閃亮石頭爭斗、貪婪無度、自相殘殺——格列佛終于崩潰。慧骃議會判定他本質(zhì)仍是耶胡，驅(qū)逐他時，格列佛竟跪求留下為馬匹服役。人類文明數(shù)千年構(gòu)建的尊嚴大廈，在理性慧骃的注視下轟然倒塌。

回到英格蘭的格列佛，身上帶著洗刷不掉的馬廄氣息，精神上已成為異鄉(xiāng)人。他無法忍受妻子身上的“耶胡氣味”，寧愿與馬匹交談。這種徹底的異化，正是斯威夫特最鋒利的諷刺——格列佛最終認同的“理想國”，恰恰是驅(qū)逐他的地方。在慧骃國，絕對理性剔除了人性；在人類社會，人性又摻雜了太多耶胡的獸性。格列佛成了永恒的流亡者，懸置在兩個世界之間，最終竟在故鄉(xiāng)的土地上徹底迷失了自己。

被所謂文明掩蓋的真相和荒誕！

《格列佛游記》的偉大之處，正在于它并非簡單的諷刺寓言，而在于他揭示出哪些所謂的文明，什么文明，其實就是掩蓋的真相和虛偽罷了。格列佛所游歷的每一個國家所遇到的問題都在英國社會中存在，深刻地批判了當時英國社會的黑暗統(tǒng)治和工業(yè)化放大了人們唯利是圖的嘴臉。統(tǒng)治者們不干實事、荒誕不經(jīng)、顛倒黑白被無情揭露出來了。

斯威夫特以格列佛的肉身作實驗場，讓我們親歷認知顛覆的全過程——當熟悉的一切被置于陌生視角下審視，人類社會的華麗外衣被層層剝開，露出內(nèi)里從未改變的原始沖動與荒誕邏輯。那些慧骃國清晨的薄霧、小人國戰(zhàn)場的硝煙、巨人國餐桌上懸停的刀叉，共同織成一面照妖鏡，映照出人類引以為傲的文明外衣下，從未褪去的耶胡底色。

格列佛最終蜷縮在馬廄里的身影，成為文學(xué)史上最震撼的控訴——當人類引以為傲的理性、文明、進步，在異域鏡子的映照下顯露出原始的野蠻與荒誕，我們是否還敢直視鏡中的自己？