「人生每個(gè)邊上，都有風(fēng)景美麗?！?/p>

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圖文原創(chuàng)：人生邊邊

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01

并無(wú)分別

世間眾生，有人清醒，有人癡夢(mèng)。

清醒者笑癡夢(mèng)者，謂之看不穿；癡夢(mèng)者笑清醒者，謂之太瘋癲。

況且，你笑他人整日渾渾噩噩，焉知自己就真的能明察秋毫，將一切看得清清楚楚，明明白白？

焉知，你這自謂看穿所有的人，其實(shí)也不過(guò)是在一場(chǎng)大夢(mèng)之中？

對(duì)此，紫陽(yáng)真人張伯端自有感悟，在他的筆下，吵鬧和安靜一樣，清醒和做夢(mèng)也沒(méi)有分別：

法法法元無(wú)法，空空空亦非空。靜喧語(yǔ)默本來(lái)同，夢(mèng)里何曾說(shuō)夢(mèng)。 有用用中無(wú)用，無(wú)功功里施功。還如果熟自然紅，莫問(wèn)如何修種。

02

空空非空

法法法元無(wú)法，空空空亦非空。

世間看似有法，但了悟者能知萬(wàn)法背后是無(wú)法。

有法是外在表現(xiàn)，無(wú)法是內(nèi)在本質(zhì)。

《金剛經(jīng)》有云“如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取、不可說(shuō)，非法非非法”，所以佛的最高境界與法之關(guān)系，既非法，亦非非法。

所以，世人尊之崇之敬之的所有教法盡皆指月之指渡河之筏。

不明此，必將落入執(zhí)指為月執(zhí)筏為岸的謬誤當(dāng)中，而反以謬誤為至理，以自我所至之境為俯瞰眾生之地，豈非貽笑大方。

一心求法者，往往為法所限，苦苦抓住的“法”卻成了前行的阻礙，幸乎，不幸乎？

或曰智者無(wú)所謂幸，也無(wú)所謂不幸，迷障既生，也就意味著有破之除之的可能。

一念生，萬(wàn)法生；一念逝，萬(wàn)法滅。

甚至連“空”也可能成為枷鎖，“以有空義故，一切法得成；若無(wú)空義故，一切則不成”，空是空，亦是非空，空空為空，空空非空。

靜喧語(yǔ)默本來(lái)同，夢(mèng)里何曾說(shuō)夢(mèng)。

安靜與喧鬧、言語(yǔ)與沉默，這些看似對(duì)立的兩極，其實(shí)原本你中有我，我中有你。

因此，將靜與喧對(duì)立，將語(yǔ)與默兩極，此種兩元對(duì)立的看法，何嘗不是另一種執(zhí)著，一種看似得法實(shí)則將真正的法拒之門外的執(zhí)著。

真正的修行，不必刻意追求安靜而排斥喧鬧，或是醉心沉默而否定言語(yǔ)，視二者異中有同，超越其表面差異而洞見(jiàn)一切現(xiàn)象都可以平等無(wú)別，方為大道。

“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也……不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？”

夢(mèng)里說(shuō)夢(mèng)，夢(mèng)非夢(mèng)，非夢(mèng)亦夢(mèng)。

03

無(wú)功施功

有用用中無(wú)用，無(wú)功功里施功。

《逍遙游》中，莊子行于山中，見(jiàn)大木枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問(wèn)其故，曰：“無(wú)所可用?！?/p>

明明看上去高大粗壯的樹(shù)木，伐木人近在其旁而不取，是誰(shuí)都會(huì)覺(jué)得詫異，在得到答案后也許很多人會(huì)一聲嘆息，覺(jué)得大木中看不中用，實(shí)在是廢柴。

然而莊子的視角與眾不同，他看到的不是大木無(wú)用，而是“此木以不材得終其天年”，所以，何謂有用，何謂無(wú)用？

有用和無(wú)用，功和非功，似乎全無(wú)相干，有其一便不能是其二，兩者根本不可能同時(shí)存在，同時(shí)為真。

然而，看似有用的東西，換個(gè)角度，或者在更高的層次上，卻是無(wú)用的。

與此相似，看似無(wú)為之態(tài)，實(shí)際上內(nèi)里卻蘊(yùn)含著巨大的能量和作用。

《應(yīng)帝王》中，莊子講了南海帝王和北海帝王的故事，兩位帝王經(jīng)常到混沌那里相會(huì)，感混沌盛情，難免思之何以為報(bào)。

思來(lái)想去，兩位帝王覺(jué)得既然世人都有七竅，獨(dú)混沌沒(méi)有，何不助人為樂(lè)，替混沌逐一鑿開(kāi)身上的孔竅？

于是兩位帝王動(dòng)起手來(lái)，一天開(kāi)一竅，開(kāi)到第七天，混沌終于七竅全開(kāi)。

但是，混沌沒(méi)有變得更聰明，甚至變得更正常，反而死了。

罪魁禍?zhǔn)祝莾晌坏弁醯摹笆┕Α?，害死了混沌?/p>

還如果熟自然紅，莫問(wèn)如何修種。

果熟自然紅是禪宗常用比喻，比如《景德傳燈錄》就有云“如樹(shù)結(jié)果，不假時(shí)節(jié)”。

果實(shí)的成熟是自然而然的事情，無(wú)需旁人刻意相助，否則違背其自然生長(zhǎng)過(guò)程，反而是拔苗助長(zhǎng)，注定非但有益反而有害。

樹(shù)木生長(zhǎng)如此，果實(shí)成熟如此，修德悟道亦如此，只要遵循天道，莫問(wèn)塵世助力，結(jié)果肯定會(huì)水到渠成。

04

識(shí)相無(wú)相

張伯端的這首《西江月》，以極為凝練的語(yǔ)言，高度概括了道家尤其是內(nèi)丹學(xué)與佛家禪宗相融合的修證心要。

將其視為煉丹修道不二法門，一點(diǎn)也不為過(guò)。

首先，在本體論上，張伯端揭示了“法無(wú)定法”和“真空妙有”的宇宙實(shí)相，指出萬(wàn)事萬(wàn)物的本源超越了具體的名相和方法，識(shí)相而不著相，識(shí)相而無(wú)有相，是修道者必須跨越的認(rèn)知關(guān)卡。

其次，在認(rèn)識(shí)論上，張伯端強(qiáng)調(diào)超越二元對(duì)立（如靜喧、語(yǔ)默），并用“夢(mèng)”喻指世人對(duì)現(xiàn)象世界的迷執(zhí)。

再次，于修持方法上，張伯端提倡“無(wú)為而為”的原則，在有為的修行中秉持無(wú)為的心態(tài)，不執(zhí)著于功德和成效，如此方能真正合于大道，自然成就。

在這一點(diǎn)上，莊子卓越精彩的論述可與張伯端的說(shuō)明互相對(duì)照，互相印證。

最后，論及終點(diǎn)或歸宿，張伯端以“果熟自然紅”為喻，說(shuō)明修行之旅如同自然界萬(wàn)物生長(zhǎng)成熟一般，應(yīng)水到渠成、自然而然。

因此，修行者不必過(guò)分執(zhí)著于具體方法，而要能把握根本，順應(yīng)自然。

整首詞作體現(xiàn)出宋代道教思想融合佛學(xué)精髓的特點(diǎn)，充滿了辯證法和超越精神，對(duì)后世修行者具有重要的指導(dǎo)意義。它不僅是修行的指南，同時(shí)也是一首充滿哲理智慧的文學(xué)作品，給后人留下無(wú)限回味思考的空間。

人生君說(shuō)

“眼中有相，心中無(wú)相。”