如今掐得正歡的伊朗和以色列，如同一対奇怪的鏡像。

從意識(shí)形態(tài)上看，這兩個(gè)國(guó)家都是以宗教神權(quán)為根基，在今天這個(gè)時(shí)代實(shí)屬罕見(jiàn)；

從人種上看，以色列名為猶太人的國(guó)家，實(shí)際上人種混雜，其中主體是印歐人與突厥人的混血；伊朗名為雅利安人的國(guó)家，實(shí)際上也是人種混雜，主體也是印歐人與突厥人的混血，再加上歷史上波斯與以色列的淵源，兩者甚至可以歸結(jié)為自己人。

從地緣形勢(shì)上看，以色列作為猶太教國(guó)家，與周邊的伊斯蘭國(guó)家大都處于敵對(duì)狀態(tài)；伊朗作為伊斯蘭中的少數(shù)派，除了與以色列敵對(duì)之外，與其他伊斯蘭國(guó)家關(guān)系也不好，可以說(shuō)也是四面樹(shù)敵。以色列明知自己人緣太差，于是緊抱共軛父子美英（美英以三者互為共軛父子）的大腿；伊朗卻自視獨(dú)立自主的大國(guó)，使得其地緣形勢(shì)更為惡劣。

中國(guó)人看伊朗總是會(huì)陷入奇怪的誤解，有人說(shuō)它是“小族臨大邦”，波斯人被阿塞拜疆教士集團(tuán)控制；有人認(rèn)為它是宗教保守，與世俗現(xiàn)代為敵；有人認(rèn)為它自以為是地緣棋手，卻坐視什葉派抵抗之弧崩盤(pán)，被以色列特工滲透成篩子，大好局面被搞得一團(tuán)稀爛，實(shí)在是扶不起的阿斗。

要想真正理解伊朗這個(gè)國(guó)家，還要從它的歷史講起。

01

中東“袁世凱”的三重王冠

1925年4月25日清晨五時(shí)，伊朗德黑蘭的古列斯坦宮。

出身于哥薩克旅的軍官禮薩·汗，正在進(jìn)行登基加冕前的最后準(zhǔn)備工作。

禮薩·汗相當(dāng)于伊朗的“袁世凱”，在四年前的政變中，推翻了早已成為英國(guó)人傀儡的愷加王朝的統(tǒng)治。他在作為攝政掌握政權(quán)四年之后，終于要登基加冕，成為伊朗新的國(guó)王。

伊朗袁世凱——禮薩·汗

禮薩·汗的手指，劃過(guò)天鵝絨襯墊上的三套禮服——波斯黃金甲胄的肩部蹲踞著格里芬神獸，奧斯曼白金軍禮服的勛章叮當(dāng)作響，褪色的阿拉伯長(zhǎng)袍散發(fā)著庫(kù)姆神學(xué)院的檀香。

侍從官拉赫米壯著膽子低語(yǔ)："陛下，加冕禮鐘聲還有三小時(shí)......"

話音未落，這位哥薩克梟雄突然拔出軍刀。寒光閃過(guò)，三件禮服的襟帶竟被齊齊斬?cái)唷?縫起來(lái)！"他盯著空中飄散的絲線低吼，"把波斯金線、突厥銀絲和圣裔血袍都縫成一件！"

侍從們顫抖著穿針引線時(shí)，在場(chǎng)的眾人無(wú)人知曉，這場(chǎng)縫合手術(shù)，將成為伊朗百年的命運(yùn)讖語(yǔ)。

從地緣上看，伊朗位于歐亞大陸的中心，世界的十字路口，是名副其實(shí)的“中央之國(guó)”，優(yōu)越的地理位置使得伊朗成為連接世界的樞紐，也讓它成為真正的“四戰(zhàn)之地”，陷入永恒的命運(yùn)詛咒。

02

高地雅利安的普世大旗

公元四千年前，雅利安戰(zhàn)士駕駛著戰(zhàn)車(chē)，從黑海之濱出發(fā)，南下劫掠農(nóng)耕文明世界的財(cái)富。

當(dāng)他們突破中亞的草原戈壁之后，不得不兵分兩路，分別向西和向東征伐。

其中向東的這支雅利安，碾過(guò)興都庫(kù)什山脈的積雪，從開(kāi)伯爾山口駛向印度河谷，卻遭遇了難以抵御的濕熱瘟疫地獄：雨季泛濫的沼澤里，漂浮著達(dá)羅毗荼人的尸體，蚊蠅傳播的瘧疾擊倒了三成戰(zhàn)士。

雅利安祭司舉起蘇摩酒祭拜："讓純凈血脈遠(yuǎn)離污穢之軀！"

《梨俱吠陀》的頌詩(shī)，化作種姓制度的基石：頭是婆羅門(mén)，雙腿是首陀羅，腳底污垢成了不可接觸者。

種姓隔離，恰如防疫隔離墻，卻讓印度文明陷入雅利安至上的種族壓迫永劫地獄。

西進(jìn)的雅利安人登上伊朗高原，高地的凜風(fēng)吹散了瘟疫，也吹散了宗教狂熱。

出身于雅利安的波斯部落的居魯士，揮舞著拜火教的火焰之旗，讓各族拜倒在他的仁義之師的帳下。

居魯士率領(lǐng)的軍隊(duì)攻打巴比倫時(shí)，國(guó)王與祭祀階層為了爭(zhēng)奪控制權(quán)，相互斗得不可開(kāi)交。盡管兵精糧足，城墻堅(jiān)固（其中猶太人搬了不少磚），但巴比倫城的大門(mén)為居魯士洞開(kāi)，他兵不血刃就占領(lǐng)了巴比倫城。

居魯士高舉普世價(jià)值，尊重各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，并釋放了被巴比倫壓迫的各族奴隸，準(zhǔn)許他們返回故土。

在巴比倫做了幾十年奴隸的猶太人，意外得到了居魯士的敕令，被允許重返耶路撒冷并重建圣殿。居魯士還把巴比倫從耶路撒冷圣殿里掠奪來(lái)的金銀器皿5400件交給猶太人的首領(lǐng)帶回。

猶太工匠欣喜若狂地為居魯士雕刻詔書(shū)：

“我是居魯士，世界之王、偉大的王、強(qiáng)有力的王、巴比倫王、蘇美爾和阿卡德王、（天下）四方之王，……我把被集中到這里（巴比倫城）的神像送回了他們的宮殿，使他們居住在永久的居所之中。我掌控所有的居民，使他們 回到他們的居住地 。”該法令廢除了奴隸制和任何形式的壓迫，禁止使用武力或掠奪手 段攫取財(cái)產(chǎn)；它還賦予成員國(guó)自主決定是否臣服于居魯士大帝的選擇權(quán)，被認(rèn)為是世界上第一部“人權(quán)宣言”。

這尊征服者雕像的基座，埋著驚人的現(xiàn)代性基因——管理術(shù)取代了奴隸制，統(tǒng)一市場(chǎng)碾碎了部落邊界，帝國(guó)高速公路讓馱馬蹄聲在24小時(shí)內(nèi)傳遍六省八州。

波斯帝國(guó)的粘合劑不是馬刀，而是統(tǒng)一貨幣與標(biāo)準(zhǔn)化楔形文稅單。

在波斯灣北岸的蘇薩城里，腓尼基商販向埃及船主夸耀："波斯人抽稅比腓尼基人喝酒還快！"他兜售的銀幣正面是波斯國(guó)王射箭圖，背面刻著三語(yǔ)銘文。

被征服的呂底亞人笑稱："繳完稅回作坊繼續(xù)打金器，掙得比當(dāng)奴隸主時(shí)還多！

波斯與印度，相當(dāng)于雅利安的“民主黨”和“共和黨”，在兩千多年前的神權(quán)時(shí)代，就開(kāi)啟了各自的政治實(shí)踐。

03

阿拉伯的征服與和平演變

公元637年，深秋的卡迪西亞戰(zhàn)場(chǎng)，薩珊波斯戰(zhàn)象的哀鳴穿透硝煙，地上浸透著波斯人的鮮血。

阿拉伯將領(lǐng)薩阿德·伊本·瓦卡斯騎在駱駝上咆哮："真主的寶劍將劈碎虛妄王冠！"
這場(chǎng)戰(zhàn)役宛如企業(yè)并購(gòu)的古典樣本：
揮舞著古蘭經(jīng)的阿拉伯騎士們，用新月彎刀并購(gòu)"波斯集團(tuán)"，卻看不懂復(fù)雜的行政管理流程，被波斯貴族反向滲透，實(shí)現(xiàn)了伊斯蘭的波斯化。
波斯末代國(guó)王的公主沙赫爾巴努嫁給了先知穆罕默德的外孫侯賽因·伊本·阿里，從此之后，圣裔家族混有波斯血脈。波斯人圍繞在圣裔家族周?chē)?，形成了伊斯蘭教中的什葉派，也就是“正統(tǒng)派”，只承認(rèn)圣裔家族為穆罕默德合法繼承人，實(shí)際上就是波斯人反客為主，反而變成了伊斯蘭教正統(tǒng)。與之相對(duì)的阿拉伯各派被統(tǒng)稱為“遜尼派”，主張哈里發(fā)應(yīng)該是有德者居之。
兩派之間的矛盾不斷尖銳，680年10月10日，侯賽因及其隨從在卡爾巴拉陷入遜尼派軍隊(duì)圍攻，全體戰(zhàn)死。從此之后，卡爾巴拉成為什葉派的主要圣地之一。這一日，成為什葉派的最重要的圣日——阿舒拉節(jié)。

侯賽因的犧牲及其所衍生出來(lái)的悲情、不公、隱忍和恥辱等精神，成為了什葉派的核心價(jià)值觀。

卡爾巴拉沙漠上，當(dāng)波斯人把侯賽因殉難日改造成哭墻般的哀悼劇場(chǎng)，阿拉伯總督驚覺(jué)稅收簿上的什葉派比例半年暴漲四十倍。"他們哭侯賽因的眼神，"大馬士革密探在報(bào)告里寫(xiě)道："像哭自家被燒毀的莊園。"
以伊朗高原為中心，什葉派形成了與遜尼派分庭抗禮的格局。

直到今天，在許多宗教氛圍濃厚的地區(qū)，阿舒拉節(jié)往往伴隨著自殘行為，什葉派信徒會(huì)用刀片抽打后背，或是用匕首劃開(kāi)前額，以達(dá)到頭破血流的效果，這種狂熱的宗教熱情有時(shí)會(huì)互相傳染，嚴(yán)重的還會(huì)導(dǎo)致人死亡。

猶太人以為暗殺伊朗領(lǐng)導(dǎo)人和高級(jí)將領(lǐng)的做法，可以讓伊朗屈服，其實(shí)所起到的作用恰恰相反。這正好刺激了什葉派的精神內(nèi)核，反而有助于消除其內(nèi)部種種矛盾，進(jìn)一步團(tuán)結(jié)起來(lái)。
除了血統(tǒng)魔術(shù)之外，波斯人依靠更加深厚的文明積淀，進(jìn)行了各種各樣的和平演變：在阿拔斯王朝王子的教材中夾帶私貨，篡改各種文學(xué)作品塞進(jìn)波斯元素，甚至將《列王紀(jì)》的阿拉伯英雄改編成波斯男寵，竟騙過(guò)馬穆魯克審查官。

在清真寺里擺上薩珊鑲銀火盆，阿訇的呼禱詞悄悄插入居魯士禱文

——波斯拜火教信仰在明面上已經(jīng)不復(fù)存在，卻悄悄地完成了借殼上市。

04

突厥鐵蹄下的文化嬗變

1040年丹丹坎戰(zhàn)役的黃昏，塞爾柱蘇丹圖格魯克踏過(guò)伽色尼士兵的尸體。"從今往后，刀鋒寫(xiě)就敕令！"他高聲宣布，突厥語(yǔ)為官方語(yǔ)言。

洪亮的聲音穿透營(yíng)帳，震落了帳篷上的積雪。

文書(shū)官納西爾卻悄悄地用波斯語(yǔ)記錄：

"新月死于傲慢，真理藏于字句。"

這場(chǎng)文化暗戰(zhàn)，在清真寺穹頂點(diǎn)燃導(dǎo)火索——伊斯法罕的星期五聚禮時(shí)，伊瑪目突然用波斯語(yǔ)講解《古蘭經(jīng)》，突厥衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)拔刀的手，卻被五倍于己的信徒按住。

當(dāng)公元1501年，在阿塞拜疆的大不里士建立薩法維王朝時(shí)，伊斯瑪儀一世
用突厥語(yǔ)高喊："今日起爾等皆是什葉派！"伊斯瑪儀一世是庫(kù)爾德人與突厥人的混血，其基本盤(pán)在阿塞拜疆，阿塞拜疆人主要是突厥人、突厥化的波斯人以及一些周邊民族的混合。

薩法維王朝很類似南北朝時(shí)期的北魏，盡管表面是突厥民族作為統(tǒng)治者，但是內(nèi)里則高度波斯化。盡管伊斯瑪儀一世使用突厥語(yǔ)，出席加冕儀式的波斯貴族們，手里的禱文卻是用波斯語(yǔ)寫(xiě)的。

伊斯瑪儀一世本人的波斯化早已深入血脈。二十年后，這位突厥君主在加茲溫皇宮為波斯詩(shī)歌的韻腳修改問(wèn)題，和大維齊爾吵到拔刀相向

——仿佛他才是真正的波斯詩(shī)人。

18世紀(jì)的伊斯法罕咖啡館，商隊(duì)頭領(lǐng)向荷蘭東印度公司代理兜售絕密情報(bào)："愷加王朝的突厥蘇丹，需要三個(gè)波斯翻譯才能理政：一個(gè)翻詔書(shū)，一個(gè)翻財(cái)政報(bào)告，第三個(gè)給前兩個(gè)翻譯吵架做裁判。"

愷加王朝的國(guó)庫(kù)，因鴉片進(jìn)口耗盡白銀時(shí)，市場(chǎng)流通的愷加銀幣上，"萬(wàn)王之王"的頭銜仍用波斯花體字鐫刻。

05

伊朗的三重困境

文化更先進(jìn)的波斯，被武力更強(qiáng)的阿拉伯人和突厥人反復(fù)征服，打個(gè)太不恰當(dāng)?shù)谋确?，就好比崖山之后，中?guó)被元和清反復(fù)輪流坐莊，伊朗形成三種不同的文化認(rèn)同：

一是“自古以來(lái)”的大波斯主義，由于雅利安人最初并非原住民而是殖民者，因此比起根正苗紅的“中華民族”，并不是那么名正言順。伊朗的跨境民族聚集地，包括庫(kù)爾德人，阿塞拜疆人、俾路支人，土庫(kù)曼人，都會(huì)成為分離運(yùn)動(dòng)的溫床。另一方面，印度和巴基斯坦也算是跟伊朗同種不同文，彼此之間的關(guān)系十分微妙。

二是阿拉伯征服帶來(lái)的泛伊斯蘭主義，盡管什葉派是少數(shù)派，仍然要跟遜尼派爭(zhēng)奪伊斯蘭正統(tǒng)。所謂“什葉派之弧”，就是這么來(lái)的，它并不是針對(duì)以色列，而是為了爭(zhēng)奪伊斯蘭正統(tǒng)，甚至后者可能才是主要目標(biāo)。表現(xiàn)為伊朗通過(guò)也門(mén)胡塞武裝，牽制沙特。

三是突厥征服帶來(lái)的泛突厥主義，這是伊朗極力壓制的。因?yàn)橥炼涓鼰嶂杂诔蔀榉和回蔬\(yùn)動(dòng)的代言人，并且與阿塞拜疆人勾勾搭搭，因此伊朗與土耳其也是矛盾重重。

由此可見(jiàn)，伊朗與中東的主要大國(guó)土耳其、沙特都不對(duì)付，與鄰國(guó)阿塞拜疆、土庫(kù)曼斯坦、巴基斯坦、印度也是關(guān)系微妙。從伊朗的戰(zhàn)略目標(biāo)上看，以色列猶太人根本就不是其主要敵人。

那么，伊朗和以色列又是怎么搞成今天這種不死不休的狀態(tài)呢？

那就必須要從中東的兩大攪屎棍——英國(guó)和美國(guó)身上找原因了。